Humberto Burotto Guevara

A mi camarada Jorge Matute

2011-08-25T19:20:00.000-07:00

Vengo en despedir a mi camarada y amigo Jorge Matute Matute que tras una larga lucha contra el cáncer ha pasado ha la nueva vida.

Conocí a Jorge en los tiempos aciagos de la lucha por la democracia. Hermanados en la militancia democratacristiana con la herencia de Frei, Leighton, Tomic, Palma y otros, comprometíamos nuestras vidas en la defensa de los derechos humanos y la recuperación democrática.

Hombre de testimonio en las luchas de los trabajadores del petróleo, se alzaba como un líder junto a Barrientos, Ruiz di Giorgio y Gálvez, alzando las banderas de liberación de la persona humana en el campo del trabajo.

Desde el campo de la lucha estudiantil universitaria nos encontramos en la construcción de la alianza histórica de trabajadores y estudiantes, en la construcción de la Asamblea de la Civilidad y en las protestas contra la dictadura de Pinochet.

Fuimos camaradas en la reconstrucción de un Bloque por los Cambios que le diera una salida pacifica a la democracia a nuestro país, con el objetivo claro de construir una “Patria para todos”.

Nos toco perder y llorar a nuestros camaradas y compañeros que cayeron en esa lucha junto a esos imprescindibles que nos faltan hoy día como Maria y Manuel.

Cuando logramos la recuperación de la democracia, nos mantuvimos en alto clamando por su profundización y el fin de los enclaves autoritarios dejados por la transición que no acababa. Rechazamos juntos las pretensiones del dictador de constituirse como una figura institucional blanqueada, tras la valiente acusación constitucional liderada por diputados democratacristianos, como Palma, Acuña, Ascencio, Jocelyn Holt y otros.

Nos encontramos en la ENAP, el era local, yo me integré a la comunidad de defensores de la herencia de los pioneros del Petróleo. Allí había que resistir la tentación privatizadora que rondaba incluso a las filas de la Concertación. Ignorantes de la relevancia de ENAP como el principal instrumento de política energética en manos del Estado.

Me toco acompañar a Jorge en los mas dolorosos momentos que puede vivir un padre, la desaparición primero y la constatación de la pérdida de su querido hijo Coke. Recuerdo su desesperación pero inmensa hombría para mantener la preocupación de la opinión pública acerca del caso, que hasta el día de hoy se mantiene sin conclusión.

Jorge fue un hombre bravo, irreductible en sus convicciones y en su amor por Chile y los trabajadores. Un dirigente sindical de excepción.

Hoy día que es un lugar común denostar la política y a los políticos, debo recordarles a los chilenos que se fue un hombre que jamás escondió sus ideales políticos, con orgullo enarboló la lucha sindical en la mejor tradición de la democracia cristiana, la autonomía de los movimientos sociales. Jorge siempre fue un representante de los trabajadores ante el partido, nunca un manipulador partidario entre los trabajadores.

Porque tu ejemplo sea una semilla en las generaciones de trabajadores chilenos y tu testimonio sea, también, parte de la herencia demócrata cristiana, vengo a darte mi despedida, mi agradecimiento y mi homenaje Camarada y amigo.

Por sus frutos los conocereis...

Humberto Burotto Guevara.

Sobre las movilizaciones.

2011-06-29T14:14:00.000-07:00

Es notable la interpretación que los medios de comunicación de masas hacen respecto a la movilización popular que ocupa nuestras calles. Desde la agonía medioambiental por la patagonia y la amenaza de los capitales transnacionales de la electricidad, que buscan monopolizar el agua, de todos los chilenos, hasta la rebeldía audaz de los jóvenes secundarios, pasando por un movimiento universitario que une a estudiantes, profesores e incluso rectores para cuestionar un sistema educacional que se funda sobre la base del “negocio” y de la mala calidad. Los medios reaccionan interpretando esta efervescencia como un hecho noticioso, pero carente de profundidad histórica. La verdad es que al igual que el gobierno y la oposición se equivocan.

Mas allá de las movilizaciones obtengan objetivos concretos, cuestión muy probable, o fracasaran estrepitosamente, sin lograr los fines demandados, asistimos a un fenómeno mucho mayor de nuestra vida ciudadana en esta “común-unidad” que llamamos Chile.

El gobierno y los partidos asisten como actores secundarios a esta protesta generalizada, diseñando estrategias improvisadas para dar cuenta de esta notable autonomía de lo social ciudadano. ¿Es un triunfo de la ideología medioambientalista?, sin dudas si, pero no solo eso. Y cometerían un grave error de diagnostico sus brillantes lideres si lo interpretaran así. ¿Es un cuestionamiento de fondo al modelo económico? Cabe aquí la misma respuesta. Las interpretaciones de menor envergadura que solo ven en este fenómeno un fracaso del gobierno se alejan mas aun de una interpretación que de cuenta de esta “efervescencia”.

La crisis de representación política que esta a la base del “malestar de las masas” que salen a la calle, enarbolando un ramillete de consignas imprecisas y que carecen de una alternativa que incluso ayude a una negociación como salida a la tensión, marcando alguna dirección, demuestra que es un malestar profundo, pero con altos grado de incertidumbre. Si bien esta no es una crisis revolucionaria. Si puede constituirse como una base de modelación de actitudes que permitan un cambio histórico en Chile. Por si mismas no harán el trabajo. Pero se equivocan quienes piensan que después de estas protestas Chile continúa igual.

La pregunta a la mal llamada clase política radica en un tema que ha sido estigmatizado por ella misma, su capacidad creadora para ofrecer cambios en su propia área, el campo de las denominadas reformas políticas.

Para la derecha esto constituye una derrota ideológica difícil de aceptar, pero que tiene en su base una precipitación impulsada por su propio discurso, oponiéndose a las reformas políticas: los problemas de la gente. Pues ahí están los problemas de la gente, centenares de miles de chilenos movilizándose enérgicamente, por temas considerados, en cualquier parte del mundo y época como importantes, y vendrán más.

Desde el régimen autoritario, han apostado por limitar la participación política y minimizar la actividad política, por considerarla fuente de critica al modelo de acumulación inherente al desarrollo capitalista, limitar la capacidad de acción del estado como fuente de desequilibrios e intentar liberar la vida económica y social a la hachón orientadora del mercado. De hecho sus ideólogos participaron en l diseño constitucional, con mecanismos de estrangulamiento de actividad política, mas precisamente de los partidos. Aún subsiste un sistema de participación electoral excluyente y un sistema binominal que asegura capacidad de veto parlamentario a la minoría limitando el pluralismo de pasada. Si agregamos a esto la responsabilidad compartida de los sectores dominantes de nuestra sociedad, evitando activamente la formación cívica como un requisito del desarrollo democrático y de la educación, tenemos una combinación explosiva.

Nuestra democracia, vuelve a estar en riesgo, esta vez no por el peligro del autoritarismo como amenaza directa, sino por su incapacidad de legitimarse frente a un descontento creciente. Deslegitimación que procede de su falsificación en los hechos. Nuestra democracia o se democratiza o perece abriendo paso a alternativas autoritarias. O gobierna la democracia o viene el desgobierno. La utopía de los poderes facticos es solo posible sin democracia.

Es notable que ante el fracaso de un dialogo gobierno oposición la vocera de gobierno acuse a la oposición de solo estar interesados en reformas políticas. Más notable aun que la oposición se sieta insultada o acusada injustamente, cuando una crisis de representación, como la que se va gestando en Chile, amerita al menos eso: Reformas políticas.

Para la oposición el panorama no es mejor, solo la oposición concertacionista es capaz de tener mayor rechazo que el propio gobierno. En una confusión, sin precedentes aparece ridícula ante la opinión pública intentando liderar un proceso, que no ha gestado ni que es capaz de conducir ni gestar. Solo el gobierno en su imaginación, puede pensar que estas protestas son producto de un maquiavelismo concertacionista. Ya quisiera la Concertación tener ese poder. Ni los comunistas pueden emular al Pinochet de la transición que declaraba ser el único capaz de gestar una insurrección y al mismo tiempo controlarla. Este movimiento social, se desarrolla a pesar de los partidos.

Derechas e izquierdas, mas allá de sus crisis de liderazgo y el vacío imaginativo que demuestran, deben asumir que incluso en un modelo de “desarrollo” que se basa en la acumulación, el campo político juega un rol relevante para mediar las necesidades e intereses de las grandes mayorías, y al mismo tiempo para generar los espacios de libertad y creación cultural que permiten la innovación y motivación de los pueblos imprescindibles para su estabilidad. La inequidad social que existe en Chile solo puede ser procesada por la profundización democrática y el fortalecimiento de la sociedad. En síntesis, si queremos desarrollo económico y humano requerimos, mejor política y mas democracia, lo otro es una renuncia a nuestro futuro histórico.

Con la ENAP NO.

2011-01-10T20:29:00.000-08:00

Para nadie es un misterio que los círculos de poder que conforman el actual gobierno están interesados en privatizar la ENAP. Hace poco un matutino de la capital informaba de los sondeos de opinión que los actuales ejecutivos están haciendo sobre el tema.

Esta es un a vieja ambición declarada pues esta empresa estatal y CODELCO constituyen el principal botín codiciado por los neoliberales locales. Pero también por las transnacionales del sector petrolero en nuestra región. Que en cualquier caso serian los verdaderos compradores de tres refinería, pozos de gas y potencialidades de extracción secundaria.

ENAP fue la respuesta del estado ante el fracaso de los privados ante el desafió de explotar los hidrocarburos abundantes en Chile en la zona austral. Y ha constituido el principal instrumento de política energética del Estado chileno por más de cincuenta años.

Ante la ultima gran crisis energética de nuestro país, generado por el fracaso de la iniciativa privada para mantener el abastecimiento de gas natural desde Argentina, fue la ENAP por mandato del presidente Ricardo Lagos la que le ha entregado la seguridad de abastecimiento de este vital hidrocarburo al sistema productivo nacional y a precios convenientes y de mercado.

La seguridad energética que ENAP le ha entregado a Chile tiene un valor estratégico y geopolítico fundamental que ni siquiera en la dictadura el apetito neoliberal pudo doblegar.

Pero las estrategias se afinan, ya no se limitan a la increíble monserga de la superioridad de la gestión privada, desmentida durante años con indicadores de eficiencia económica y productiva, indiscutible. Ahora se promueve, por torpeza política y falta de capacidad de gestión empresarial de las nuevas autoridades, en materias de comunicación y transparencia, imprescindibles en el gerenciamiento empresarial del siglo XXI, un populismo privatizador que busca descapitalizar esta empresa de todos los chilenos, para ponerla en situación de privatización.

El mercado de los combustibles en Chile ha dado durante muchos años precios competitivos y transparentes, incluso comparados con países productores de crudo y con políticas económicas proteccionistas, permitiendo mejoras de la calidad medioambiental de los productos que ENAP produce. Si embargo, la codicia antipatriótica pertinaz e irresponsable persiste.

La derecha ha bombardeado con criterio populista la tributación especial de los combustibles sabiendo que es el impuesto mas redistibutivo con el que cuenta el arsenal del estado, en un país cuyo principal problema de integración social lo constituye la desigualdad. La miopía con que hace política el oficialismo, en materia energética, le explota en la cara a sus autores, como le ocurrirá con otras materias como la delincuencia y los mitos elaborado por sus propagandistas y sus puertas giratorias.

Esta vez explotó en Magallanes, con el pueblo en las calles, sin distinción de colores, marchando no solo por el precio del gas sino que fundamentalmente por el abandono.

ENAP ha sido el principal anclaje de la soberanía austral y eso Magallanes lo sabe. Se sienten legítimos herederos de los pioneros y están curtidos por el aislamiento y el frío.

En Magallanes nuestros compatriotas australes juegan Truco y le están diciendo, a los soberbios e ignorantes ministros, quiero retruco. El concurso de popularidad de Hinzpeter no es el problema, ese ya lo tiene perdido, el problema radica en políticas públicas coherente para la región, en este caso de suministro de energía en un territorio donde este es un problema de vida o muerte. Pero también un llamado de atención sobre el futuro de esta empresa que unos pocos quieren comprar. Alguna vez se acuño una consigna contra las estatizaciones, esta vez es contra las privatizaciones: La ENAP NO.

Sobre la delincuencia.

2010-12-26T13:22:00.000-08:00

La catástrofe de la cárcel de San Miguel y la crisis carcelaria, a nivel nacional, ha abierto una ventana para mirar el problema de la delincuencia con una perspectiva más amplia, sobre la complejidad que el tema representa. Por cierto, la deslegitimación creciente de las mitologías generadas en los últimos años, constituye una oportunidad para que un debate en la opinión pública que permita una comprensión mayor sobre los desafíos que enfrenta nuestra sociedad para controlar este problema.

Los lugares comunes de políticos y medios de comunicación tales como “puertas giratorias”, “manos duras”, “manos blandas”, etc., son el producto de un populismo punitivo, cuchillo de doble filo, construido para obtener ventajas electorales, y que ahora se transforma en una bomba que les explota en la cara a sus autores.

Este populismo punitivo diseñado por los “ideólogos” de la derecha criolla tuvo un éxito avasallador generando una química, excepcional y explosiva, con el sensacionalismo mediático, componente siempre presente en la industria comunicacional, constantemente presionada por la noción de rating. Pero lo más importante fue el éxito ideológico que tuvo en la elite, de los sectores autodenominados progresistas, que carentes de reflexiones de fondo sobre el asunto, y consumidos por la anemia ideológica, después de veinte años de gobierno, asumieron el discurso con cierta incomodidad pero casi sin resistencia.

Asistimos pues a uno de los síntomas que mejor ejemplifican la reestructuración de las relaciones sociales que Chile enfrenta como sociedad desde la década de los ochenta. Al proceso de transformación institucional político económico desarrollado por el régimen militar. Dicha transformación articulada en torno a las modernizaciones del proyecto neoliberal liderado por los economistas de Chicago, reestructura el aparato productivo y el rol del estado en posición de subsidiario potenciando la racionalidad de mercado como eje central de la articulación de la sociabilidad. Dicho proceso en su versión extrema busca con el apoyo del estado la pulverización de la organización social y comunitaria, aislando a la familia y dejándola inerme ante la exclusión económica y debilitando su capacidad de integración social.

El fenómeno de globalización de la droga y de su comercialización de tipo delictual, producirá la casi destrucción de las subculturas de la delincuencia tradicional, incluso en un proceso de guerra abierta en las principales poblaciones pobres de Chile. El trafico reemplazará al hampa como modelo hegemónico de organización delictual pero produciendo un nuevo tipo de delincuente mas agresivo ( o desesperado) asociado al consumo de estupefacientes cada vez mas adictivos y de efectos crecientemente desintegradores.

La destrucción de sindicatos, organizaciones comunitarias y en general toda la sociabilidad de orientación solidaria, se produce también por cambio cultural con un rol clave del aparato mediático capitalista y sus valores de competencia y consumismo, dejando a los individuos de los sectores mas vulnerables compelidos a la sociabilidad defensiva de sobrevivencia y de identidad social, la pandilla, la barra, etc.

El vacio de reflexión, y acción del sistema educacional, del estado y la debilidad del sistema productivo para articular el desarrollo del tejido social, ha dejado generaciones completas de jóvenes de los sectores mas vulnerables sin los instrumentos para construir y controlar los espacios sociales. Los intentos de los municipios de desarrollar infraestructura, visiones de manejo comunitario de los espacios públicos han terminado sucumbiendo a la visión del populismo punitivo.

Sin asumir, el desafió de participación y disciplina social que requiere la disminución o control del fenómeno de la delincuencia seguiremos en el absurdo de llenar cárceles, convirtiendo a la represión, siempre necesaria en un potenciador del fenómeno, apagando el incendio con bencina. Las cárceles como escuela del delito y las culturas de la delincuencia como alternativas políticas legitimas de resistencia a la dominación y exclusión social.

No se puede excluir ninguna de las políticas sociales que se han desarrollado hasta ahora, pero se les debe dotar de un sentido superior al mero indicador económico como superación de la pobreza, o a un llamado a una ciudadanía política que es percibida como una forma de manipulación o simplemente extemporánea, por los sujetos de esta “realidad”.

Mucha atención deben tener los sectores “progresistas” y “conservadores”, con el juego y la banalización en torno al debate del aborto, pues no estamos lejos del día en que se proponga como solución de largo plazo para este problema de generaciones de indeseables antisociales, el evitar su nacimiento. Serán los sectores conservadores no religiosos quienes propondrán esta panacea que además en otras latitudes ha demostrado eficacia.

Es probable que el gobierno y las oposiciones entiendan esta crisis como un problema sectorial, y este debate que apenas existe, quede en un episodio más, con algunos efectos colaterales. Pero propongo la hipótesis de que la delincuencia es un problema inmanejable para este gobierno y cualquier otro si no se asume como uno de los principales indicadores de desintegración social y subdesarrollo de nuestro “milagro chileno”. Las estadísticas pueden ser manipuladas pero el problema de fondo no. Y los campeones de la “batalla de las ideas” se encuentran reprobando en la comprensión de su lectura.

Celebro los Derechos Humanos.

2010-12-11T07:29:00.000-08:00

Celebro los Derechos Humanos.

“Me propongo agitar e inquietar a la gente.

No vendo pan sino la levadura”.

Miguel de Unamuno.

“Cartas ineditas” 1893,

En el día en que se celebran los Derechos Humanos, cuando ya se acaba el 2010, el panorama esta en movimiento.

La defensa de la persona humana no descansa, en todos los rincones del mundo.

Lu Wiaobo, esta preso en China sin poder asistir a recibir el Nóbel de la Paz. El gigante amarillo construye un muro virtual, para tapar los ojos y los oídos del pueblo, que permanezca cautivo del poder dictatorial. El desafío ha sido al mundo, que compremos y vendamos, pero que no opinemos ni colaboremos con el pueblo Chino, sin permiso de los amos. Del Nepal ya ni se habla, pero es peor que el apartheid.

En Cuba, la patria “socialista” el gobierno organiza a los “matones” para que golpeen a las “damas de blanco”, y liberen a la policía de tamaña cobardía. Mas sutil, la “revolución de Fidel”, se plantea como “apertura”: el exilio. Que se vayan los presos políticos de la dictadura familiar.

Mas siniestro en todo caso Corea del Norte, belicosa y vigilante. Dictadura que castiga los fracasos deportivos, a jugadores y entrenadores. Y ya se apronta el nieto, para asumir el mando absoluto, heredero de la doctrina “suché” de Kim. Mas al sur, en Myanmar, la dictadura militar se fortalece la ideología de las esmeraldas y de rubíes. Sola y firme la enfrenta una mujer.

De construir muros y poner cara de victima, el gobierno israelí, no le va en saga al esfuerzo Chino, en la lógica de apartheid.

El presidente Obama pierde apoyo y lo recupera el señor Bush. No ha cerrado la cárcel de Guantánamo, no se ha salido de Irak ni de Afganistán. Esas son invasiones militares que atropellan cada día los derechos humanos. Ni siquiera ha terminado con el bloqueo a Cuba, pretendiendo dar lecciones de democracia y libertad. Y ahora persiguen a Wikileaks, pues la verdad es siempre incomoda cuando traiciona al “american dream”.

En Colombia se abren las fosas y se encuentra gente desaparecida por el gobierno y la guerrilla hace del secuestro el combustible hacia el poder.

En Méjico los sicópatas del narcotráfico ya atentan contra todo lo que sea institución, y el ejercito en la guerra, destruye tanto como su “enemigo”. La gente muere por las calles,…”venid a ver la sangre por las calles”…, que no la tape la corrupción.

En este recuento, me faltan países, continentes enteros. Pido que me disculpen.

No he pretendido que sea profundo, ni acabado en los argumentos, ni en su extensión. Es solo que quiero recordarles, que las luchas continúan. Aunque algunos estemos mas viejos o mas cómodos todavía no se puede callar.

Que la lucha sigue, sin importar en donde ocurra el atropello, pues las fronteras son una ilusión. Y si revisamos por nuestro barrio, el incendio de la cárcel todavía no se extinguío.

Decía un hombre muy sabio que la democracia estaba, donde había alguien que luchaba por los derechos de los demás.

Yo digo que allí radica la esperanza y la dignidad. Esa fue la lección que, con dolor, un día aprendimos, y hoy venimos a recordar.

Patria por la vida Ven-seremos.

Llegamos a fin de año.

2010-12-08T20:12:00.000-08:00

El nuevo gobierno desde ahora deja de ser nuevo. Se acabó “el veranito de San Juan”, el estado de gracia inicial. Ya no sirve echarle la culpa a Bachellet, a la Concertación y/o a los demás. Eso ya se ha hecho reiteradamente, y ya convence poco, solo resiste como muletilla provocadora.

Siembra vientos y cosecha tempestades.

Después del momento estelar del rescate de los mineros, todo será cuesta abajo comunicacionalmente, en unanimidad, popularidad y emocionalidad.

La voceria ha generado conflicto, la estrategia de mostrar cosas con el fin de aparecer haciendo y eficiente, le ha quitado sentido a los proyectos. Por ejemplo en educación las medidas aparecen aisladas y los anuncios rimbombantes impiden ver un sentido. Incluso las que debieran ser correctas no se ven así. El archipiélago de acción con megáfono y TV, termina por desorientar, sobre todo si el Presidente esta en todas. La “no estrategia” comunicacional de concentrarlo todo en el presidente, produce desgaste, aburrimiento y peca de falta de estética. De hecho, el rol del presidente acentúa la certeza de que es incontrolable para el “equipo” de gobierno.

El rompimiento agresivo con el Parlamento, cuando se es minoría es una pésima estrategia para el gobierno y sobre todo para el país.

El costo de haber hecho demagogia, durante la campaña con promesas de no hacer despidos, generando una decepción mayor que la de los naturales cambios de equipos.

Un Paro nacional antes de culminar el primer año y solo una reforma “importante” en el Congreso dice que este gobierno ya desplegó su ADN.

Oposición y partidarios sabemos lo que podemos esperar, no hay nada mas que esto.

Los partidos de la coalición gobernante estarán evaluando lo dolorosamente lógico, el problema de la sucesión. Y este estará focalizado en las municipales, ojo con los recursos de gobierno para las comunas.

La forma de asumir las crisis se ejemplifica en la crisis carcelaria y en la tragedia de San Miguel.

¿Qué Oposición?.

La oposición esta siguiendo el camino largo. Aproximaciones paulatina y sucesivas para desarrollar una estrategia. Versus el, al parecer desechado camino, de la discusión abierta de las alternativas. Esto pasa por decidir sobre la disolución o no de la Concertación de partidos. Aquí radica la definición acerca de en que consiste la renovación y forma de constituir una oposición. Sin una discusión, acerca de las causas de la derrota, una explicación acerca de las divisiones, y una reflexión critica de la obra realizada por nuestros gobiernos, será difícil, definir alianzas, definir programas y escoger liderazgos. Se corre el serio riesgo de seguir haciendo mas de lo mismo y cosechando derrotas del mismo tipo.

Esta claro que no basta que el gobierno cometa errores, o que lo haga mal. Lo que el país espera es una alternativa que pretenda hacer mejor las cosas. Y mas aún, los propios partidarios de lo que fue la concertación requieren la formulación de proyectos para el país de mayor alcance que los debatidos hasta ahora, desde el comienzo de la transición. Existe un cuestionamiento profundo al modelo de desarrollo actual, en sus componentes económicos, sociales e incluso culturales.

Pero si el camino se limita a construir un acuerdo electoral para las municipales, que es sin duda, muy importante, el rechazo será mayoritario.

Se corre el riesgo de que la articulación de la oposición se haga a pesar de los partidos y de los líderes, convocando al peor fantasma de aquellos que están por los cambios, el populismo.

Notas sobre renovación Política II

2010-01-25T11:12:00.000-08:00

La Refundación del PDC.

Hemos puesto este vocablo en el debate partidario, de manera intencional y reflexionada. No solo es un esfuerzo de desligarse de las simplificaciones y lugares comunes existentes sobre el desafío de “aggiornamiento” de los partidos (recambio, renovación, etc.). Es necesario, terminar con la sobre simplificación de las argumentaciones generacionales, de estilos, de rostros, etc. El problema es político pero se sitúa primero, a nivel ideológico.

El conflicto político de nuestro tiempo, se sitúa en la disputa entre el concepto del hombre que sustentamos como hecho a imagen y semejanza de Dios, en oposición a quienes ven a un simple animal evolucionado con destellos de racionalidad.

En el concepto de libertad que algunos sostienen, que justifican la explotación de millones de personas, en el afán de ser libres para apropiarse de la naturaleza y la riqueza, sin consideración por sus congeneres actuales y futuros. Y no en la libertad nuestra, que nace del amor al hombre, a todo el hombre, y a la creación. En el fondo aplican mecánicamente la ley de la selva, a la vida social de los seres humanos.

En el rechazo que hacemos del capitalismo salvaje, por su fracaso moral y político para darle caminos de liberación a la humanidad.

Y por tanto, por la exigencia para quienes dicen llamarse demócratas cristianos de construir organizaciones capaces de actuar en política para estos fines, y no para administrar en el campo político, lo que requieren los representantes de la concentración económica. para administrar mejor sus mecanismos de apropiación del trabajo y la riqueza de las grandes mayorías.

Hemos puesto el vocablo Refundación, para dar cuenta del desafío de definir la práctica, a partir de la confrontación de nuestras fuentes doctrinarias, con una lectura actualizada del conflicto económico, social y cultural de nuestros tiempos. Será la tensión de la realidad con nuestros principios la que permitirá la articulación entre teoría y práctica.

Lo hemos hecho, porque creemos firmemente que no es la primera vez que ha ocurrido. El PDC se ha refundado varias veces en su historia. En la fundación de la Falange, en la fundación del PDC, y durante la dictadura. No solo reinvento su organización, y renovó su programa, política de alianzas y enriqueció sus filas con nuevos cuadros partidarios, sino que logro motivar y representar a amplios sectores de la sociedad en la acción publica. En esos tres momentos no solo fue una organización, fue un movimiento político que marcó la historia de Chile. Tomic describió esta vocación de la Democracia Cristiana, como un continuo peregrinar “de la aurora a la aurora, sin pasar por el crepúsculo”, cuando se cumplían 50 años desde la fundación de la Falange Nacional, y en Chile imperaba una feroz dictadura.

La crisis DC

Tenia razón Tomic, la legitimidad adquirida con el testimonio de lucha pacifica, la identidad política con vastos sectores de Chile, la capacidad de liderar un camino de democratización, pacificación y reconstrucción nacional, se forjaron en dicho período. De la mano de la mayor coalición política que ha conocido el país, la Concertación de partidos por la democracia, cuyo eje central lo constituyó el reencuentro de la DC y el PS, o dicho de otra forma la unidad política de los tres humanismos de la política chilena. “El socialista, el laico y el cristiano”.

En las causas profundas (agregaré nota aparte sobre el tema) de la derrota electoral autoinfligida por la propia Concertación el pasado 17 de Enero, esta la crisis del PDC y por cierto de todos los partidos de la Concertación. Pero en esta ocasión el tema es el PDC.

Esta crisis es el efecto combinado de varios factores en las formas de hacer política y las condicionantes estructurales del campo en el cual se realiza la política por parte del PDC.

Vamos por parte, la estrategia de transición implica bajar la percepción de amenaza de los componentes de la dictadura, vale decir grupos económicos, FFAA y derecha política. Para esto los partidos opositores, mantienen los elementos centrales de una economía de mercado y cautelan los equilibrios económicos dando garantías para la inversión y el crecimiento económico. Para facilitar la reconciliación, se hace un esfuerzo por la verdad y se facilita la labor de los tribunales en materia de esclarecimiento y castigo a los ofensores de los DDHH. Y finalmente, se opta por desmovilizar a las fuerzas sociales, Asamblea de la Civilidad y no se avanza en la reorganización del tejido social. Es decir se desmoviliza a las fuerzas populares que generaron la presión y la voluntad política de Transición.

Este último punto tiene consecuencias demoledoras para la distribución del poder en los partidos. Este se consolida en grupos internos que reducen su estrategia a la vida interna y a ocupar posiciones de gobierno. El objetivo de la vida partidaria se reduce a promover a los candidatos a las elecciones municipales y parlamentarias, sin consideración alguna a capacidades, inserción en el mundo social, y en demasiados casos incluso, sin considerar propia lealtad partidaria, sino la simple incondicionalidad interna.

Como consecuencia concreta los frentes funcionales, instrumentos clave en la inserción en el movimiento social quedan al borde de la inexistencia. Algunos sencillamente no tienen elecciones. Sus militantes dejan de ser reprentantes del movimiento social ante el partido y el estado y son simple representantes del aparato ante sus organizaciones sociales. Lo opuesto a nuestra convicción de la autonomía de los movimientos sociales. Salvo raras excepciones, la tendencia es general: retrocedemos en la base popular, colegios profesionales y federaciones estudiantiles, o al menos estas organizaciones se contagian de anemia.

Síntomas de esta ceguera y desconexión con la sociedad la constituyen los silencios estructurales: Ausencia de políticas formación de los militantes (salvo esfuerzos aislados), la educación cívica como objetivo de política educacional, ausencia de política comunicacional del PDC (salvo en elecciones y externalizadas), ausencia de apropiación de nuevas tecnologías de la comunicación, opacidad y secretismo sobre el financiamiento y bienes del partido (este se encuentra en situación de quiebra), etc.
De los silencios organizativos, el más grave lo constituye la carencia de organización para procesar ideas, esta solo se hizo desde los cargos de gobierno y además a través de personas, el partido ausente. Eso explica la anemia y la incapacidad de participar en el corazón de la política: “La Batalla de las ideas”.

La división partidaria promovida intencionalmente por los que se van y los que los echan ante el estupor de la gran mayoría de los militantes, en un desangramiento suicida y odioso, que desde el punto de vista político no tiene más justificación que la pugna por el poder interno, sin reglas y sin valoración por el instrumento común. Y cuyas pasiones continúan vivas. Barrer para afuera ha sido la consigna.

La política de Alianzas para la transición.

La política de Alianza se basa en el principio de construcción de una mayoría por los cambios. Esta idea de Tomic, de unir a los dos tercios que están por los cambios democráticos, encuentra su momento en la fase final de la lucha contra la dictadura cuando el escenario esta definido por el itinerario constitucional, que contempla plebiscito el del 88, y hay un evidente desgaste de la estrategia de movilización social. Asimismo, cuaja producto de la necesidad de constituir un referente alternativo al régimen militar capaz de constituirse en Gobierno. Recordemos la tensión generada por el “Carmen Gate” entre unidad para enfrentar a Pinochet versus los cuestionamientos al proceso que consagró a Patricio Aylwin como presidente DC y luego candidato de la concertación. Este será ungido líder pero acogerá la política de alianzas que rechazaba.

Esta alianza nunca llegó a constituirse en una alianza política de las estructuras partidarias, paradojalmente si tuvo atisbos de eso en las primeras etapas. Existían organizaciones que reunían a los partidos en las comunas. Luego esto comenzó paulatinamente a ser solo un sistema, cada vez más escaso de comunicación en periodos electorales. La asunción al gobierno generó una lógica supra partidaria para garantizar la autonomía de los Presidentes. Pero dicha lógica supra partidaria fue respaldada operativamente por un conjunto de influyentes grupos de poder de los distintos partidos de la Concertación, que incluso fueron denominados como “el partido transversal”. El propio peso se estos grupos en la conformación de los equipos gubernamentales les retroalimentó el poder de influencia en sus respectivos partidos. El caso más claro es el de la DC con Martínez como el jefe de la “maquina”, que se mantendrá en una posición relevante salvo cortos periodos y algunos desafíos internos como lo fueron Enrique Krauss y Adolfo Zaldívar.

Paradójicamente en la cultura política, en su lenguaje, la identidad de la Concertación pasa a adquirir identidad propia, reforzada por el sistema electoral binominal que permite legitimar la búsqueda del voto ya no en la identidad partidaria, sino en la adhesión a la Concertación. La primera trampa de Jaime Guzmán (el binominalismo) para romper el esquema de los tres tercios se cierra sobre la yugular de las fuerzas democráticas. Hoy día ya no constituyen dos tercios sino la mitad.

Esta presión por la identidad de las bases de los partidos, al carecer de importancia para el partido transversal, genera dos tensiones distintas. Las hacia afuera de los que sienten que la identidad Concertación ahoga la identidad partidaria. Y las hacia adentro que refuerzan la identidad Concertación desdibujando a los partidos. La presión por las identidades hace estragos en la izquierda de la Concertación que refuerza en algunos casos la mitología anti-DC, con comportamientos seudo-gramcianos. La DC queda entre dos fuegos: como foco de la ofensiva de la derecha para capturar el centro político (a destruir la DC la consigna de la UDI) y a la permanente presión por la retaguardia de sectores como el senador Girardi y el propio Jorge Schaulsson desde la retaguardia.

Los partidos de la concertación y el necesario rediseño de sus relaciones son un elemento clave de una oposición democrática al nuevo gobierno, pero deberán superar esta dicotomía que tensiona sus identidades con la necesaria convergencia para la construcción de mayoría. La idea de la concertación como un solo partido esta muerta desde hace mucho rato, aunque algunos como el camarada Edmundo Pérez Yoma lo postularon en su momento. Con la emergencia de Marco Enríquez Ominami, el PRI y hasta los nuevos movimientos apadrinados desde la propia Concertación como el de Bowen la tarea es más compleja. La presencia combinada del PC ahora con representación partidaria y del PRI, único ejemplo de ruptura del binominal auténticamente autónomo desde que se instauró el sistema, obligan a repensar cuidadosamente la estrategia de construcción de mayorías.

El nuevo contexto.

El campo mediático

El nuevo contexto esta marcado por cambios estructurales en el campo en que se realiza la política. El campo mediático requiere de una acabada comprensión del rol de los medios y de las nuevas tecnologías de la comunicación (tics) en la comunicación política. Sobre estas materias salvo algunos estudios patrocinados por CPU, la DC no ha hecho un examen de nivel. Que posibilidad de enfrentar el principal desafío democrático que nos impone el triunfo de Piñera que ahora tendrá una gran influencia en TVN y el diario la nación, quedando autónomos, de la derecha: The Clinic, El Siglo y la Revista Punto Final.

El individualismo del modelo.

El cambio en la ciudadanía tiene una dimensión individualista consumidora, que esta hegemonizada por la presión hacia el sistema productivo por símbolos de estatus, dados por el consumo y atomización de sus conductas colectivas, dada la exigencia de estabilidad laboral que les impone el modelo económico. Resultando así, una inhibición de las conductas colectivas. Interesante como potencial de acción publica, la constituyen los individualismos compasivos o valóricos, especialmente entre jóvenes que tienen acceso a la modernidad y al consumo y buscan en la solidaridad social el sentido que el mundo materialista no les ofrece, pero que de todas maneras les es difícil salir del contexto de cultural derechas y autoritarismo en el cual están atrapados y que esta sociedad altamente segregada ha reforzado. La derecha ha focalizado su formación de cuadros en este sector.

La dimensión individualista consumidora en los sectores de menores ingresos y altamente segregados adquiere lo que algunos autores llaman paradojalmente el retroceso del individualismo, el retorno a la tribu. Por cierto, frente a la desolación de la escasez y el miedo a la sociedad sin leyes, ni solidaridad, un joven de población se cobija en “la patota”, la barra brava, o sencillamente en la banda juvenil, quien puede culparlos. Tiene funciones de identidad, protección y se consolida con practicas orgiásticas de droga, delincuencia y violencia, etc.

En los sectores integrados y con algún grado de organización, este individualismo consumista se consolida como conductas de presión sobre el sistema productivo sin referencia a solidaridades sociales de ningún tipo, y sin llegar a constituir conductas colectivas que vayan más allá de sus intereses económicos directos. Por cierto, con un afán de “avance social” claramente marcado.

La conciencia de poder

En general, la sociedad chilena tiene una conciencia del poder o de su ausencia, referido a su situación personal, que es un fenómeno de grandes repercusiones en el campo político. De ahí que la gente exija transparencia, desde su computador y todo lo público queda en una pecera, lo opaco es cuestionado y se presume mala intención, o voluntad de manipular. A la gente ya no es tan fácil meterle el dedo en la boca, y además aprende. Aquí uno de los principales errores de esta elección y en particular de la confusa comunicación de MEO. Denuncio bien una forma de hacer política que esta acabada, de secretismo, financiamiento oscuro, dependencia de las grandes empresas, etc. Su error lo constituyó el calificar de esto principalmente a la Concertación, o en la “mejor” de sus declaraciones como igual a la derecha con la concertación. Por eso confundió.

A partir del éxito de las políticas de protección social, surgen dos fenómenos, reforzamiento de conductas paternalistas tradicionales en los sectores mas desposeídos pero mayoritariamente una conciencia de derechos creciente de gente en situación de vulnerabilidad pero que exige mejor trato y verificar un compromiso de aquellos que dicen servirlos. Por cierto, queda un largo camino de dialogo sobre los deberes ciudadanos, materia que ha sido uno de los silencios estructurales ante la ausencia de política pedagógica. La matriz de conversación entre la oferta política y la demanda ciudadana es la del mercado, se ofrece un producto y este comprado o rechazado. Sin pedagogía de convencimiento o concientización en el sentido pedagógico, construir adhesión política desde abajo, desde la comuna, desde el sindicato es revivir el fantasma de la generación que vivió el año 1973 en que se sintieron superados por la expectativas y que es el fantasma de la generación responsable de haber llevado la desmovilización de las fuerzas sociales mas allá de las necesidades de la transición interminable, poniendo en jaque el esfuerzo de profundización democrática.

El componente generacional.

Hay quienes dicen que el componente generacional es superfluo, secundario o amenazante y otros que lo es todo, que basta con poner a gente joven y todo cambiará. Nuestro ángulo es mas bien ideológico, pero sería miope no ver que los últimos 50 traumáticos años de la historia de Chile han marcado diferencialmente a las distintas generaciones. Asimismo lo seria desconocer el potencial de cambio cultural del cuan son portadoras.

La rebelión pinguina es la rebelión de los hijos de aquellos que pudimos luchar contra la dictadura, fueron formados viendo a sus padres actuar con coraje por el cambio democrático, y por lo mismo, tienen conciencia de que la acción colectiva puede representar la diferencia.

La emergencia de liderazgos postergados o emergentes en las filas de la concertación con diagnósticos mas lucidos sobre la realidad actual y portadores de una mística con mayor desapego a las formas tradicionales de relación con los núcleos de poder también representan una potencialidad que jugará un rol central. Por su sintonía con la revolución de las comunicaciones, su comprensión de los nuevos paradigmas históricos, científicos y filosóficos y la capacidad que tengan de cuestionar las mitologías de la política chilena y los lastres a superar para construir una perspectiva histórica nueva para Chile. Pero en ningún caso garantizan esta perspectiva sin un acabado debate ideológico que les permita superar las formas aprendidas de caudillismo, individualismo y sobre todo de la farándula política nacional.

Sin pretender acabar con el diagnostico de este problema esencial para el futuro próximo y su principal desafío: Construir una oposición democrática desde una perspectiva popular y de inspiración cristiana, es necesaria una reflexión en este sentido.

El desafío de ser oposición.

El gobierno de Piñera será respetado como legitimo y los demócratas actuaremos con consecuencia. Más aún esperamos que al país le vaya bien.

Pero seremos una oposición firme en la defensa del legado y obra de la Concertación en estos 20 años, de los derechos de los trabajadores, de los pobres y las capas medias.

Es decir, seremos tenaces opositores al intento de los sectores declaradamente neoliberales de desmontar el estado:
1- en su dimensión productiva (CODELCO, ENAP, BANCO DEL ESTADO, etc.).
2- en su dimensión regulatoria destinada a defender los derechos y el trato a las personas ante los grandes conglomerados económicos y en especial a los monopolios naturales.
3- En su dimensión de protección social a los mas vulnerables y evitar el carácter paternalista y el retroceso de la perspectiva de derechos con que la concertación asumió exitosamente este desafío desde los 90.
4- En la dimensión de los derechos humanos y libertades publicas ante el declarado objetivo de consagrar el olvido y la impunidad.

Por último, garantizar a los trabajadores que no permitiremos ningún retroceso en sus derechos y apoyaremos sus reivindicaciones mas sentidas con una perspectiva de país.
El principal instrumento para determinar que pensamos respecto a cada punto de debate con el futuro gobierno lo constituirán los principales acuerdos del último Congreso Nacional del PDC.

Ningún militante podrá ostentar un cargo de confianza del presidente de la republica durante el próximo periodo constitucional.

Los militantes que estén en cargos de la administración pública deberán responder administrativamente a la autoridad administrativa, pero su conducta política deberá depender de la línea política que el partido adopte. Y los defenderemos en su calidad de funcionarios del estado y no del gobierno. Así como a los miles de independientes que han optado por la función publica como vocación.

Ante cada medida que próximo gobierno proponga y que no corresponda con nuestros principios u opciones tendremos la responsabilidad de contraponer nuestras propias alternativas en coalición con todos los sectores que lleguen acuerdo con nosotros.

El momento histórico que enfrentamos requiere asumir los desafíos actuales con coraje y profundidas. Volverán a ser las ideas las que conduzcan las acciones políticas.
El Partido Demócrata Cristiano debe realizar esta profunda revisión de lo realizado y de los errores cometidos, con humildad que abre los ojos, con sentido de autocrítica que abre los oídos, con la prudencia que permite decidir lo importante de lo subalterno, con sinceridad que permite evitar los silencios cómplices y dar la confianza de que se hace responsable de lo que se dice.

Pero sobre todo con coraje para enfrentar la incomprensión y fraternidad para conseguir la unidad una vez acordado los caminos a seguir.

Estoy convencido que re-unir a la comunidad DC es un imperativo de la hora actual, todos tendrán que aportar en esta tarea.

Será la confrontación de nuestras fuentes de inspiración ideológica con los conflictos actuales de nuestro tiempo de donde emane la verdadera refundación del pensamiento y de la acción política de los Demócratas Cristianos.

*** La foto es de propiedad de Marcelo Mayorga y fue tomada en Golfo de Ancud.
Con una camara NIKON 370.

Se acaba el tiempo hora de definiciones.

2010-01-08T10:43:00.000-08:00

En notable el problema para tomar decisiones que tienen muchos en este país. Y la segunda vuelta es un mecanismo muy interesante para ver como afecta a muchos que les cuesta definirse. Le dan vueltas y vueltas para finalmente evitar las consecuencias de sus opciones. Si se es de izquierda no se puede favorecer a la derecha. Así de simple. Si uno cree ser progresista no puede justificar ayudar a Piñera.

Pero entre echarle la culpa a Escalona, Latorre y a Frei mismo, insisten en buscar una explicación que los justifique en su indecisión. Otros son los culpables de que voten blanco y/o nulo, de hecho sostienen que es la Concertación la que los impulsa a hacerlo. Saben que esa opción favorece a Piñera pero eso parece no importarles.

Argumentan una especie de consecuencia con ideales no cumplidos o con expectativas que han sido defraudadas por otros. En el fondo no se asume que estas son las opciones que el pueblo de Chile decidió en la última elección, y que si no hay otras con suficiente apoyo es solo el fracaso o la inacción en la construcción de estas.

Dura y triste constatación de una especie de mercadeo de la política: ninguna de las alternativas me gusta así que no me caso con ninguna, pues tengo una autonomía que defender. Esta es una ilusión burguesa en que las opciones en democracia se hacen al gusto de los individuos. Y la verdad es dura: estas son creaciones colectivas.
Este afán por representar una alternativa distinta surge en medio de las elecciones y les permite adquirir un protagonismo inesperado. Hay que convencerlos de que opten por el mal menor. Pero poco esfuerzo por la construcción de estas se vio en otros momentos. Surgen cuando hay que decidir.

Hace unos días un conocido de la época de los 80 concluyó una intervención mía con una voluntariosa exclamación: “te compro”. Con una ironía que me asustó. Le respondí que no estaba en venta y que no era vendedor. Que me alegraba si mis argumentos le importaban, pero que el problema de decidir era de él y no mío. Ahí me acordé.

Era este nuestro razonamiento respecto de aquellos que nos miraban desfilar en las protestas estudiantiles contra Pinochet. De hecho algunos inventaron un grito muy folclórico para “los mirones”. No era nuestra intención rogarles que estuvieran contra la dictadura, lo considerábamos un deber moral. Nuestra seducción era de principios y no de propaganda de cosméticos.

Hoy día que he escuchado fundamentos de fondo en la crítica a la Concertación, a la campaña, al candidato, a los partidos me queda claro el desafío de renovación que tenemos por delante. Los datos políticos lo avalan como central en la refundación de una mayoría por los cambios.

Pero no he visto ningún argumento valido para favorecer a la derecha desde una perspectiva, democratacristiana, de izquierda o simplemente progresista.

Tampoco he visto en las defensas del voto blanco o nulo la más minima preocupación por las consecuencias de la aplicación de un programa de derechas como el de Piñera, sobre los más pobres y los sectores medios. Ni las consecuencias nacionales e internacionales de dicha alternativa. Por cierto, ninguna justificables desde ninguna perspectiva democrática ni popular.

Algunos improvisan programas de acción política que criticando a todos considera que la llegada de la derecha es inevitable y que eso es bueno por que ahora si vendrá la lucha de verdad y construirán ahora el verdadero referente. Lo cual recuerda etapas de evasión de la realidad de periodos anteriores. En su derecho estan de construir el referente que quieran y con quien quieran, pero entiendo que esas cosas no se improvisan en periodos electorales. Mas bien me huele a justificación. Ademas si el objetivo es tan epico, para eso se requiere legitimidad moral y no la actitud derrotista que expresa esta posición. ¿Que legitimidad moral puede salir de apoyar a la derecha para construir un proyecto progresista o que pretenda representar a los pobres de Chile?
Para lo que sirve este dogmatismo, es para dividir en tiempos que lo urgente es la unidad. Dividir para que gobierne la derecha, no es el camino.

Todos saben que votar nulo o blanco favorece a Piñera pero algunos insisten aunque el mundo se venga abajo, olvidan que en nuestro mundo hay pobres y chilenos que pagaran caro esta porfía. Ni siquiera repiten el antiguo eslogan de exacerbar las contradicciones que tantas barbaridades políticas justificó. Sencillamente no hay argumentos para esta indefinición que ayuda a la derecha.

Para dolor de algunos y espectáculo de muchos la historia llega a un punto en que hay que decidir y asumir las consecuencias.

El pueblo chileno lo definió así en primera vuelta:
La alternativa de hoy es la derecha representada por Piñera y las fuerzas progresistas y democráticas representadas por Eduardo Frei R-T.

No hay escapatoria, el voto blanco y el nulo solo influyen haciendo más fácil la tarea del que encabeza los aprontes de acuerdo a la primera vuelta: Piñera. Por lo tanto es un apoyo objetivo a la derecha.

No hay mas espacio ni tiempo, no se puede arrancar de la historia.

Notas sobre renovación política I.

2010-01-01T19:49:00.000-08:00

La actual elección presidencial en Chile ha abierto una importante discusión sobre la necesaria renovación de la política. Esta ha tenido particular impacto en la Concertación y en especial en la Democracia Cristiana, mas allá de su Congreso Nacional, realizado hace poco.

Saltándonos olímpicamente los lugares comunes que hacen referencia al recambio de rostros, a la manera y con lenguaje de la farándula, o al cambio en el promedio de edad, tal vez necesario pero por cierto insuficiente, o a apelaciones vagas a “cambios de estilo”, el desafío de renovación política se sitúa en el campo de la construcción de proyectos colectivos. De ahí la importancia que adquieren los vilipendiados partidos políticos.

El apoliticismo reinante se basa en dos creencias muy difundidas: una que hace referencia a los partidos como organizaciones cerradas, dominadas por unos pocos para provecho exclusivo de esos pocos; y la otra, a la futilidad absoluta de la participación en la acción publica por inútil en si misma, en especial para el provecho personal. El cuidado de la libertad personal se convierte así en el fundamento valórico del apoliticismo.

El apoliticismo reinante tiene consecuencias abiertamente conservadoras pues sirve de manera directa a los intereses de la minoría que sostiene importantes cuotas de poder y en especial de riqueza en nuestra sociedad que buscan mantener este orden de cosas. La desigualdad se ve reforzada pues se cree que todos trabajan a favor de ella o que sencillamente es inmodificable. La libertad personal que tanto se cuida queda vaciada de contenido, pues de que sirve una libertad que no nos permite cambiar el mundo, ni nuestro entorno.

Asimismo, tiene una raíz en la falta de compromiso con el sistema democrático. Desde la izquierda por la insatisfacción por la lentitud o impotencia de los procesos democráticos para lograr avances sociales y desde la derecha por considerarla subversiva respecto del orden establecido. Angulo que no nos ocupa en esta ocasión.

Resuelto el tema del apoliticismo o del compromiso democrático, la definición tiene que ver con el orden social, político, cultural y económico que caracteriza nuestra época.

Para quienes creemos que el orden social existente en una sociedad organizada en el capitalismo se basa en la injusticia y el egoísmo buscamos su transformación mediante la acción política como un campo privilegiado de la acción comprometida con esos cambios.

Por cierto, hay una premisa común, el traslado de la ley de la selva en la que “el fuerte se come al débil”, trasladada mecánicamente al orden social, constituye un atentado a la dignidad y al desarrollo de la persona humana. Por tanto, nos oponemos a quienes creen en el mercado como utopia ordenadora de todo el orden social y económico. Pues creemos que atenta contra la liberación de la persona humana.

Esta definición, se basa no solo en la constatación del fracaso moral de un orden social que condena a millones al hambre, la pobreza, la enfermedad y la ignorancia, sino que en el concepto mismo del hombre que dicha visión encierra. La de un animal evolucionado en sus capacidades racionales que se motiva solo por el interés material y la maximización de sus ganancias y beneficios.

En general creemos que asumir una posición, en el conflicto social que opta por los desposeídos y los más débiles, y no por los poderosos, los ricos y los satisfechos implica una definición radical de los medios y las fuentes de poder que son validas a la hora de la acción política.

No será la representación de las grandes fortunas, ni el poder económico la que organizará a las fuerzas de la justicia social.

Será la organización de partidos que representen mayoritariamente a los sectores sociales que sufren ante el poder de la concentración económica y de los grupos privilegiados. Esos partidos, que creen en la gente y en sus organizaciones, los apoyen en sus demandas y los ayuden en su organización, serán los que auténticamente puedan llamarse “progresistas”.

En su defecto, se transformaran en partidos condenados a “degollar” la participación interna, ahogar los liderazgos emergentes, transar sus posiciones en el mercado del financiamiento de las campañas políticas ante los conglomerados económicos que requieren del apoyo del estado para maximizar sus ganancias. Para eso siempre habrá voluntarios para integrarse a esas pequeñas oligarquías. Se justificaran con argumentos tecnocráticos o con sutiles apelaciones familiares de carácter feudal, pero finalmente terminaran representando a los intereses de quienes los financian.

La crisis de desigualdad que atraviesa toda nuestra America Latina desde el Rio Bravo hasta la Patagonia, injustificable desde el punto de vista de las enormes riquezas que Dios le otorgó a nuestro continente, se basa en el fracaso de las minorías que han suplantado a sus pueblos y con sus intereses en la conducción de sus paises, mediante caminos autoritarios o en remedos de democracia corruptores del esfuerzo de liberación.

La Concertación en Chile ha sido una de las respuestas mas audaces desarrolladas en nuestra historia. La Unidad política y Social del pueblo que constituye mayoría democrática para impulsar los cambios y logra recuperar la democracia pacíficamente; reducir la pobreza de manera inédita en esta parte del mundo; integrar al país al concierto internacional; y construir un proyecto político cuyo basamento se encuentra en la ampliación y respeto de los Derechos Humanos y la protección social de los mas débiles, ha sido el mayor esfuerzo de renovación política de nuestra historia.

Sin embargo, este esfuerzo se encuentra condicionado por los costos de la transición política. Ha llegado la hora de recuperar la organización desde debajo de la demanda popular para representarla en el campo político. Esto requiere una profunda transformación institucional y un esfuerzo de movilización social que regenere el tejido orgánico de la sociedad destruido por la dictadura y postergado por la democracia. Que constituye la principal fuente de educación cívica conocida por nuestra civilización: la participación.

Quienes califiquen esta idea como añeja o fuera de la historia ignoran absolutamente las tensiones que nuestra patria deberá asumir a partir de este nuestro Bicentenario. Y que paradójicamente la derecha se ofrece para dar las respuestas con la consigna del “cambio”.

El egoísmo cultural que afirma la filosofía del “agarra lo que puedas” y que anima las “luchas sociales” de nuestro tiempo sin consideración ninguna con el bien común o de la solidaridad social constituye la peor presión sobre nuestra economía en desarrollo. Pues el subdesarrollo es finalmente eso: un sistema económico que no es capaz de satisfacer las necesidades de todos sus integrantes.

Las respuestas que terminan conduciendo estas mareas de demandas se denominan populismo. Los hay de derecha y de izquierda y las consecuencias las pagan los países no solo los más pobres. Son en general, retrocesos históricos y sobre todo uno de los mecanismos de desesperanza aprendida mas duros de nuestra historia que de paso sacrifican la democracia.

La renovación que se requiere implica la necesidad de partidos comprometidos con los conflictos sociales de nuestro tiempo, capaces de abrir sus agendas a las temáticas que se le presentan a la humanidad y a los pueblos y que en otras épocas era imposible asumir o simplemente fueron consideradas como no prioritarias. El cambio de dirigentes será una consecuencia de esta renovación y no una solución. Esta perspectiva siempre tiene el riesgo de ser un “gatopardismo clásico”: “cambiarlo todo para que no cambie nada”.

Estos partidos renovados deberán demostrar su renovación en la capacidad de formar cuadros y lideres, impecables desde el punto de vista técnico, pero mucho mas importante, con las habilidades de organización y disciplinas sociales y cívicas que requiere la acción colectiva de hoy para asumir la transformación de nuestro país y no solo para administrar lo que hay. La renovación de la política será pedagógica o no será renovación.

¿Qué hacer para la segunda vuelta?

2009-12-16T09:57:00.000-08:00

La tarea: construir la unidad. Escucha al amigo descontento. Dile que no se puede perder lo avanzado. Asume los desafios pendientes. Los "comandos", poco importan. Habla. Sé lider. Actua. Nadie te va a ir a buscar a la casa. . Asume que no puedes permitir que la derecha gane sin que tu hagas algo para evitarlo. Las quejas ni convencen ni cambian nada. Sé humilde. Unamonos con Frei en segunda vuelta: Por Chile

Si bien el análisis en profundidad se podrá hacer luego de los resultados de la segunda vuelta, y esta es la hora de la acción, hay que pensar un poco lo que pasó con la elección.

La derecha no ganó, de hecho bajó su votación. El tercio de derecha es casi la mitad. ¿Pero hay acaso aquí alguna sorpresa? Para nada, desde el plebiscito del SI y del NO, le ha sido imposible remontar esa “pequeña” diferencia electoral. Hoy se adelantan nuevamente, y celebran en su soberbia y exceso de confianza esta ventaja. Nos están subestimando nuevamente.

Arrate siendo un gran candidato, agregó muy pocos puntos a la votación de izquierda, otrora extraparlamentaria, pero jugó un rol brillante en la conducción del sector en la lucha contra la exclusión (que no ha terminado), “aunque se avanzó” como dijo él. Salud a los compañeros del Juntos Podemos, a quienes muchos Demócratas Cristianos hemos apoyado en esta causa desde el principio. Esos tres parlamentarios efectivamente marcan un hito relevante en la representatividad de nuestro parlamento.

Marco Enríquez logra una votación inesperada, para aquellos que no vieron o no quisieron ver lo que estaba pasando. El encabeza la crítica a la Concertación, lo hace con dureza pero con inteligencia. Esta candidatura, incluso logra captar una pequeña parte del descontento de la propia derecha, especialmente en los sectores que desconfían también de los “dinosaurios de la Derecha”. Hoy, con la fuerza de sus votos le exige cambios de fondo a la Concertación e incluso cambios de liderazgos en los partidos (tal vez fuera de momento y lugar). Quiere ser proyecto, pero no sacó parlamentarios, ni constituyó un partido que le dé sustento político. Es un voto de protesta, que desde la centroizquierda exige cambios. Ha rechazado, inicialmente, el apoyar a la derecha. Si el candidato hubiese sido Lagos o Insulza, tal vez el experimento de Adolfo Zaldívar habría jugado un rol similar en el electorado descontento del mundo DC. Así al menos lo creyeron ellos. Pero ojo, ellos sin grandes alianzas rompieron el binominal en lucidos triunfos. Casualidad, también sacaron tres diputados.

Eduardo Frei Ruiz-Tagle hizo una campaña tradicional dentro de la Concertación, la que fue diseñada para disputar el voto de centro con la Derecha. Además, sumó jóvenes independientes y buscó disputar en el campo programático, desde la fortaleza de la continuidad del trabajo realizado por Bachelet. Creyó que en tiempos de crisis el país quería seriedad y estabilidad y tuvo un éxito parcial. Algo le restó a la derecha o evitó un vaciado hacia allá por el centro. Pero no estaba preparada para capitalizar el descontento en la propia centroizquierda. Al aparecer MEO, se tuvo que correr a la izquierda y limitó su propia fortaleza, su capacidad de maniobra hacia el centro. Agreguemos la inexperiencia de los equipos y unos cuantos errores, a la ya normal aceptación de lo inevitable de las segundas vueltas.

Los partidos, cada uno lidiando con sus propios fantasmas, habían experimentado divisiones y conflictos muy duros en su interior. En todos hay problemas de inclusión y un malestar ligado a los desafíos de identidad de la Concertación y de los propios partidos y, por cierto, a las disputas de liderazgo, a veces, antropofágicas.

Éstos, focalizaron su atención no en la Candidatura presidencial, sino que en la parlamentaria. El resultado -mejor para unos que para otros- reveló que por si mismos no garantizan el triunfo, pero si que son imprescindibles. Reveló, lo necesario de una autocrítica en cuanto a estilos y voluntad de renovación, más que de caras (que es lo que se demanda), de una voluntad de cambios de fondo. Sin ellos, no habrá renovación, pero solo con ellos parece que no habrá ninguna.

Así, la coalición deberá asumir el desafío de renovarse, ampliándose y acogiendo a los descontentos, con claras señales de democratización interna. El Bloque por los cambios de Tomic, que creaba una mayoría democrática para los cambios uniendo al centro y a la izquierda, a los sectores medios y populares, ahora debe dar cuenta de las nuevas realidades sociales de nuestro tiempo.

Será esta elección la que marcará el antes y el después, en que debiera perfilarse una coalición nueva, de mayoría social y política de centroizquierda, capaz de dar liderazgo nacional y orientación internacional alternativa a los desgastados modelos de cambio populares -ensayados sin éxito- para dar paso a los cambios y la democracia.

La clave está en la constitución, la misma que enfrentamos encabezados por Frei Montalva en 1980. Momento en el cual convergen las fuerzas sociales y políticas que reemplazarán a las fuerzas de la Dictadura en la conducción de los destinos de Chile en 1988.

Un camino de victoria y de cambio social y profundización democrática puede estar marcado por una apelación profunda al pueblo de Chile. Eduardo Frei debiera someter la actual Constitución a Plebiscito (como sabemos, esta se aprobó de forma espuria, como lo denuncio E.F.M. en su tiempo).

Si nos orientamos hacia un nuevo tipo de coalición, hacia un esfuerzo de renovación de los partidos actuales y de los que probablemente se formarán. Si nos encaminamos a un esfuerzo de renovar nuestra democracia desde sus raíces, facilitando la democratización de los propios partidos, tendremos la oportunidad de corregir las inequidades que genera el sistema económico actual y podremos corregir el sendero de desarrollo para los todos chilenos.

Me permito agregar dos últimos elementos que no he visto en ninguna autocrítica:

• La primera; Gran parte de los problemas de la Concertación y de los partidos, es nuestra debilidad ideológica y organizativa. La renuncia práctica o el abandono sistemático del mundo social y comunitario. Ni alcaldes, ni gobierno han apuntado al fortalecimiento decidido del mundo sindical y comunitario, aún sabiendo científicamente que ahí están las claves para enfrentar los problemas más graves de educación cívica, solidaridad social, drogadicción, delincuencia y en general, de cohesión social. La propia Concertación, solo existió en la base en la lucha contra la dictadura, luego en el gobierno se redujo a la cúpula de los partidos, cuestión que hay que cambiar. Empecemos hoy, la organización está en las comunas. No vamos a reinventar la organización desde arriba y, por cierto, los votos están en la calle. Trabajemos como en los viejos tiempos.

• La segunda; La imprescindible corrección al modelo económico vigente, que teniendo virtudes, tiene exclusiones y abusos para los cuales no bastan las reformas de Protección Social. La concentración económica es un freno al desarrollo y fuente de inestabilidad. La concentración económica tiende a limitar la democracia, porque hace Lobby sin contrapeso, y por sobre todo, la iniciativa empresarial en la cual el más grande se come al más chico. Por último, es la fuente de las peores tensiones y sufrimiento para los más débiles, pues cuando éste tiene al estado, colabora en la extracción de la riqueza de la gente con todos los medios, impidiendo que ésta se resista en la defensa de sus derechos. Es decir, buscan “pelar la gallina sin que grite”, acá está el meollo de la principal renuncia práctica de estos tiempos, la renuncia a la “Batalla de las Ideas”, la que construye las identidades de verdad, no sus fantoches mediáticos o faranduleros. Renovarse en este campo significa dejar que mueran los ídolos de antaño y surjan los ideales del futuro.

Este es el momento de la crisis y la incertidumbre. Ahora, es cuando deben primar los principios de la primacía de la persona humana, y sus derechos. De sus obligaciones comunitarias y sus valores solidarios. Acá, probamos que somos merecedores de tomar el poder para cambiar la realidad y liberar al hombre y a todos los hombres. Y no para ser sometidos, en nuestros principios por las exigencias de la conquista del poder. Ahora la experiencia existencial de nuestra generación se convierte en una fuerza moral en sí misma, pero esta vez trae la exigencia de asumir un rol protagónico que no le ceda el espacio a la ambición inmadura ni a la anquilosada, ni a sus hermanos los oportunistas. Que las voluntades de poder se desplieguen, pero obligadas a justificarse en todos los sentidos de una acción política inspirada en los principios compartidos y sobre todo en la gente.

El ocupante esta preocupado

2009-12-09T05:55:00.001-08:00

El día 4 de Enero de 1978 mi padre Octavio Burotto y otros militantes de la Democracia Cristiana eran detenidos en varios puntos de la sexta Región por organismos de seguridad del régimen militar que encabezaba el general Augusto Pinochet. El delito: organizar un sistema de supervisión y conteo de los votos del plebiscito convocado por la dictadura. Estuvo desaparecido varios días hasta que el gobierno reconoció su detención y lo pasó a la cárcel pública con una acusación bajo la Ley de Seguridad interior del Estado. Tras varios meses fue liberado. Fue victima de torturas. Nuestra casa fue allanada y yo tuve que refugiarme en la casa de un sacerdote en San Fernando.
En el norte del país un grupo de otros dieciséis camaradas eran relegados en distintas localidades del país.

Radio Moscú informó de la detención de mi padre y del hecho de que un ex-intendente del gobierno de Frei Montalva fuera perseguido, esto influyó decisivamente en el reconocimiento de su detención, por parte del régimen, junto con la intervención del Cardenal Silva Henríquez y los camaradas Frei y Tomic.

Dos años después, participábamos en la organización del acto principal de repudio a una segunda convocatoria por parte de Pinochet a un plebiscito, esta vez para aprobar la Constitución elaborada por la dictadura, entre los cuales contó con la participación destacada del ideólogo de la actual UDI, el señor Jaime Guzmán.

Este acto por primera vez convocaba a todos los sectores políticos que estaba en oposición a la continuidad del régimen militar. Mi Padre organizaba la seguridad del acto y a mi dieron la tarea de la iluminación de Frei Montalva dentro del Teatro Caupolican. Fui testigo y actor del doloroso proceso de reencuentro de los chilenos, que al dividirse habían causado la perdida de la democracia y ahora pagaban con sus vidas y la cárcel la perdida de la democracia. Pero se reencontraban en la lucha por los derechos humanos y la construcción de una salida para Chile a la democracia.

Pero recuerdo con especial atención las palabras de Bernardo Leighton esa noche cuando lo fuimos a dejar junto a mi padre, que al comentar la actuación de Don Eduardo esa noche decía: “Estuvo bien el flaco (refiriéndose a Frei) el ocupante (término que él ocupaba para referirse a Pinochet) debe estar preocupado y muy asustado”.
Mi padre captó mejor la reflexión de don Bernardo, que había experimentado en carne propia y la de su mujer Anita Fresno el odio asesino del régimen.

Dos años después, asistíamos al funeral de Don Eduardo, esta vez con mi madre, pues mi padre se encontraba en Venezuela. Mis camaradas de la JDC volvieron impactados de una escuela de formación de verano y participamos en la despedida que el pueblo de Chile le dio al ex-presidente. Me tocó ser uno de los tantos camisas azules que hizo guardia junto a su féretro en la Catedral. Sin duda, el líder había partido y la sombra de la dictadura aparecía mas fuerte, prepotente e intimidadora.

Hacia pocos días el grupo de la DCU de primer año de la escuela de derecho de la U. de Chile habíamos invitado a Don Eduardo a una reunión en la sede del grupo de los 24. Entiendo que esa fue la última reunión que don Eduardo tuvo con jóvenes antes de morir. Esa noche no vimos que lo estuvieran siguiendo, esa noche el mismo manejaba su auto, su imponente presencia su dialogo de envergadura y su visión del futuro era la peor amenaza que el régimen enfrentaba. Sabia Frei que su liderazgo era clave para unir a las fuerzas democráticas

El asesinato de Eduardo Frei Montalva ya no es una especulación de la familia, es un dato duro que los tribunales de justicia marcan con fuego en la historia de Chile.
Frente a este hecho no caben medias tintas, ni comparaciones odiosas. Las sibilinas variantes del lenguaje se acabaron: Frei fue asesinado. Se utilizó la traición y fue cometido como un elaborado operativo de inteligencia, cobarde y secreto.

Independiente de la determinación de todos los responsables el hecho tiene consecuencias en si mismo. Este es el único caso de asesinato de un Presidente en la historia de Chile, que se viene a sumar a los trágicos momentos que marcaron el fin de los presidentes Balmaceda y Allende.

Queda claro también, por la magnitud de la operación y las dependencias de la época, la responsabilidad directa del general Pinochet y de su régimen en este crimen.
Los actores de la época deben pronunciarse sobre este magnicidio. La historia ha ido por cauces pacíficos y democráticos. Los conflictos de la guerra fría están en la historia. Es nuestra historia la que se va configurando venciendo las nebulosas. Nuestras instituciones deben estar a la altura de la verdad revelada y asumir la historia.

Vaya aquí mi homenaje al camarada, al Presidente de los pobres, de los campesinos, de los trabajadores, al demócrata ejemplar. Los ocupantes que están escondidos aún, están preocupados.

Por el fin de la exclusión.

2009-12-03T10:57:00.001-08:00

Mas allá de la elección presidencial y su importancia evidente, en estas elecciones se juegan otras cosas muy importantes. Permítanme destacar la relevancia de la oportunidad de terminar con la exclusión del PC, de la vida política nacional, en su dimensión parlamentaria.

Para nadie es un misterio que el sistema binominal y los enclaves autoritarios que tenia la Constitución del 80 eran un diseño que buscaba la perpetuación en el poder del dictador. Estos fueron adaptados luego de la derrota del No el 5 de Octubre de 1988 para garantizar una capacidad de veto parlamentario de la minoría a la mayoría que representaban las fuerzas triunfantes en el plebiscito.

Pero seria ingenuo, analizar los dispositivos diseñados por los autores de la espuria constitución del 80 en forma limitada. Estos buscaban objetivos mas amplios: la división de la coalición triunfante el 88 y tenían un marcado componente antipartidos.

Por cierto, la visión critica de la democracia de los principales ideólogos del pinochetismo partía de un diagnostico critico de las derechas en cuanto a su desempeño partidario en la historia de Chile. Guzmán tenía razón en su crítica a la derecha tradicional, respecto a la endémica incapacidad organizativa y de representación política democrática. Cuestión, por lo demás destacada por múltiples analistas que consideran esta variable una de las causas de la debilidad de la democracia en America Latina.
Cuando las derechas fracasan en su rol representativo, intentan recuperar el control botando la mesa democrática.

Así los dispositivos que regularían la vida de los partidos, atacarían el corazón de las fuerzas progresistas, la capacidad de estas de acumular fuerza social, es decir fuerza democrática.

Nos es la intención de este artículo, entregar un acabado análisis sobre las normativas destructivas de sindicatos, organizaciones sociales, territoriales y partidos políticos, que representa la constitución de 1980. Esto forma parte del debate que se ha dado bajo los gobiernos de la Concertación que han intentado modificar estos aspectos: Sistema electoral, financiamiento de los partidos y de la política, reformas a los sindicatos y los derechos de los dirigentes sociales para hacer política, etc. Por cierto todo esto en una lógica de perfeccionamiento democrático, dentro de un sistema que le da sobrerrepresentación a la derecha, al menos en sus inicios. Con resultados nada estimulantes.

Tampoco es el momento de evaluar las responsabilidades de la Concertación y en especial de sus parlamentarios para este inaceptable retraso, en acometer de manera decidida esta deuda democrática, ni en los errores del propio PC durante este periodo que han sido las causas más relevantes de la mantención de la exclusión.

Es por tanto, el momento de apuntar con mucha claridad a que esta es una prueba acerca de las capacidades de las fuerzas progresistas de avanzar en la profundización democrática. En esta tarea nos medimos todos aquellos que creemos posible construir un país más incluyente y más democrático. Siguiendo el viejo adagio que reza que los males de la democracia se corrigen con más democracia.

Sobre viaje a Cuba III. (Final)

2009-02-13T17:58:00.000-08:00

“Demasiado poco demasiado tarde”

Ha culminado la visita de la presidenta Bachelet a Cuba. La evaluación continuará por varios días, cada actor sacará sus propias cuentas y conclusiones.

Los hechos son duros para la política exterior de Chile y para la imagen de la Presidenta. Sin embargo, todo esto tiene “arreglo”. Este tema quedará sepultado dentro de poco por la dinámica electoral. Y la imagen pasará a segundo lugar.

Para aquellos que creemos necesario solidarizar con el pueblo de Cuba solidarizando con los demócratas perseguidos en la isla, nos queda un sabor amargo. Las peticiones a favor de un reconocimiento hacia los disidentes no solo eran legitimas, sino que imprescindibles para evitar o reducir la posibilidad de mas abusos.

Hay una responsabilidad ética de acción u omisión respecto de la seguridad de estos hombres y mujeres. Ellos día a día, dan testimonios de coraje, consecuencia patriótica y democrática. Y el régimen busca sistemáticamente su aislamiento internacional, este los hace más vulnerables.

Las declaraciones de Oswaldo Payá demuestran la decepción y el enojo con el gobierno de Chile a este respecto. Lo triste, estos son compartidos plenamente por muchos que somos parte de la coalición que llevó a esta presidenta a la Moneda.

Los calificativos sobre la visita están de más, Ya hay suficientes voluntarios que concurren a esta desgraciada oportunidad para solazarse del evento. La derecha ha aparecido con brios en un entendimiento virtuoso con los comunistas para monopolizar un debate que en realidad es entre democracia y dictadura.

Bien para la directiva del PDC, que prevío con meridiana claridad este resultado y cuestionó el fondo y la forma de la visita.

Pero permítanme una reflexión más a fondo sobre el asunto. Esta comedia de equívocos y errores no se explican en la dicotomía ideológica socialismo v/s democracia, ni capitalismo v/s socialismo. Estos instrumentos de análisis se hacen inútiles para apreciar la política exterior de Cuba y las conductas de sus pares chilenos, incluidas muchas miradas que ven con los anteojos de la guerra fría, los conflictos de una dictadura aislada, sin vocación de ningún tipo y agónica por el escepticismo de todos los que ayer la apoyaron honestamente.

Así como la conducta de la Unión Soviética durante la guerra fría se explica mejor por las necesidades geopolíticas del imperio ruso y la tensión por la hegemonía con EEUU.

La política de Cuba no se explica ni por los ideales del socialismo, ni por los afanes de revolución ni mundial, ni local. Sino por el sentido de autoprotección de su clase dirigente, que siente la decadencia de la experiencia cubana como una amenaza a sus privilegios y a su propia seguridad. Eso explica, que Raúl reemplace a Fidel. La dictadura no es del proletariado ni socialista, es familiar. Esto no tiene otro referente, más que Corea del Norte con Kim Il Sung, dentro de los socialismos reales. De hecho, este mecanismo de sucesión se parece mas a otras dictaduras centroamericanas. Les recuerdo que el tipo de sucesión es un elemento crucial, para caracterizar un tipo de gobierno, en ciencia política.

Aquí los manipulados por la conducta del gobierno cubano y de Fidel, en esta visita, no son solo los diplomáticos chilenos y sus autoridades. A este grupo se suman ciegamente incluso los comunistas criollos. Para ellos es muy difícil, abrirse a las consecuencias de este análisis.

El comunismo murió hace ya algunos años. El comunismo estaba derrotado moralmente desde el año 1957 con la entrada de los tanques soviéticos a Budapest. La derrota política, militar y económica vendrá en las décadas siguientes. Culminando en 1989 con la caída del muro. Un visitante ruso, hace ya mas de una década afirmó que el último comunista de Rusia había muerto de un picotazo en México, refiriéndose a Trotsky.

El problema para las izquierdas que aún justifican a la experiencia cubana radica en creer que en Cuba creen en el comunismo y en su vocación internacionalista. Esta vocación estaba muerta desde la muerte de Lenin. Stalin cambio la estrategia del socialismo y terminó con la revolución.

Desde ese periodo, la noción leninista prerrevolucionaria del imperialismo, fue variando de acuerdo al conflicto de la guerra fría y al los intereses del imperio ruso, caricaturizando al imperialismo como exclusivamente norteamericano. Es decir se le asignó una capital al imperio de acuerdo a las necesidades de Moscú. Pero el imperialismo en su versión post caída del muro demuestra tener características globales y por tanto a-territoriales. Chechenia, Tibet, Centroamérica y el abandono de Africa marcan los sectores de influencia que se derivan de los “Yaltas post-modernos”.

Así se explica el nulo apoyo soviético a la experiencia de la UP, respetando los limites acordados. Solo se presiona a los comunistas criollos, durante el proceso afgano.
Prueba historica de esta autolimitación sovietica la constituye la constante molestia por la imprudencia cubana. Ver el caso de los misiles en la crisis de tiempos de Kennedy-Kruschev. Bien conocen los propios comunistas los problemas en que el dictador cubano metía al bloque soviético cada vez que se salía del entendimiento de Yalta. Lo propio ocurre con el caso de Aldo Moro en Italia, donde confluyen los organismos de inteligencia de la URSS con los de EEUU: Los DC de Moro y los comunistas italianos se autonomiza Ban del acuerdo de los grandes de Yalta.

La ingenuidad de mucha gente honesta de izquierda, que defiende, aún la “revolución” contradiciendo sus propias experiencias dictatoriales, radica en creerles a los antiguos “revolucionarios” que aún existen brios de revolución socialista.Es una especie de síndrome de Mayta, en referencia al personaje de la novela de Vargas Llosa que estando preso defiende a sus compañeros de revolución, cuando estos asaltan bancos para su propio provecho y ya no creen ni realizan ningún esfuerzo revolucionario.

La verdad es que como cualquier dictadura, los gobernantes defienden sus privilegios y su seguridad. Ni siquiera hay afanes de hegemonía regional. No hay explicación de carácter “ideológica” que justifique la “alianza” con los populismos de izquierda como el del coronel Chávez en Venezuela. De acuerdo, a esa lógica habrían apoyado a Perón e incluso a Ibáñez en los años cincuenta, de claros aires facistoides. O en su defecto a la dictadura militar de izquierda en el Perú.

La conducta de Fidel, de “morder la mano” de la presidenta de Chile con el tema de la mediterraneidad de Bolivia, es solo una emboscada que inmoviliza a la señora Bachelet, en términos diplomáticos. No solo Fidel, sabe que este problema, el del mar para Bolivia hasta tuvo el apoyo de Pinochet, pero pasa por los reequilibrios estratégicos de todo el cono sur. Pero ese es otro tema, valga decir que las resistencias chilenas sobre el tema son menores de las que se usan de manera chauvinista. Los obstáculos de real peso corresponden a las consecuencias en los equilibrios geopolíticos del subcontinente. Esto Fidel lo sabe, no hay nada serio en su pachotada.

Pero la paradoja está, en que esta conducta de Fidel disminuye la capacidad de maniobra del propio partido comunista para superar la exclusión del sistema político. Por cierto, los obliga a poner en tensión su relación de acercamiento con la Concertación y les crea un conflicto adicional con la DC que no es buscado voluntariamente, de acuerdo a su conducta anterior. Esto formará parte del análisis que los comunistas criollos harán como evaluación de este infausto periplo por la isla.
Salvo por cierto que la ingenuidad del “maquiavelismo” político sea mayor y solo haya sido un distractivo táctico para suavizar las tensiones de la visita a Cuba.
Pagando el costo de hacer declaraciones increíbles como las hechas por Tellier, sobre la libertad de expresión en Cuba.

La dependencia del PC chileno respecto del gobierno cubano, es más bien emocional e ideologizada que de otro tipo. Pero la política exterior de Cuba no la hacen los comunistas chilenos, se hace en La Habana. Supongo que de este evento sacarán la lección de que les importa muy poco a esos líderes de la isla lo que hagan o dejen de hacer los PC chilenos, mientras les sigan siendo útiles para justificar y defender, a los actuales gobernantes de la isla. Pues ellos saben que este PC aislado, excluido, no solo no hará revolución alguna, sino que no tiene ningún otro tipo de utilidad para ellos.

En síntesis, el octogenario dictador ha vuelto a girar de la cuenta del agónico complejo revolucionario de la izquierda, que representa Cuba. Pero ya llega la hora de que el proceso de análisis sobre esta dura realidad permita la autocrítica de estos sectores.

El saldo para la verdadera revolución democrática pendiente en Cuba es que como siempre la historia la hacen los pueblos. Y serán los propios cubanos los que derrotaran al totalitarismo con la fuerza de la democracia.

Para nosotros una lección más de que para lograr un avance democrático en Cuba se requiere ser consecuentes en materia de DDHH y apoyar a los demócratas pacifistas que luchan por ella en Cuba. Son ellos la esperanza de Cuba ante el inminente colapso, de la dictadura cubana. Y serán la verdadera alternativa en el futuro para enfrentar a las fuerzas depredadoras del mercado salvaje que entrarán a la vida de la isla, con un resentimiento acumulado por mas de cincuenta años. En ellos los perseguidos de hoy estarán las esperanzas de un futuro democrático para el pueblo de Cuba.

Como siempre lo ha sido en los innumerables conflictos de nuestra America, las posiciones antidemocráticas que ignoran a las mayorías, terminan haciéndole el juego a las minorías poderosas que han explotado nuestros pueblos. Ambos grupos han debilitado el avance de la democracia y la vigencia de los DDHH haciendo uso de estos términos y poniéndolos al servicio de las dictaduras de distinto signo, que en el fondo son lo mismo y se comportan muy parecidos. Confundiendo de paso, a importantes sectores populares que anhelan mas justicia, libertad e igualdad y que deben buscar el camino de las mayorías democráticas por los cambios y no el inconducente ,de la seducción minoritaria de las dictaduras como camino para lograrlo.

Así fue incluso en la lucha contra la dictadura de Pinochet, donde los comunistas perdieron la oportunidad de llegar a tiempo y de participar con mayor legitimidad en el proceso, en vez de autoexcluirse optando por una vía inviable, la insurreccional, y haciéndolo de manera militar, de forma ineficaz para terminar siendo derrotados. Jugaron a la guerra con Pinochet y perdieron. Solo sirvieron para que el régimen "justificase" varios crímenes mas en los estertores de su periodo y para repetir la lógica martiriológica, resabio de la cultura de la muerte que se generó en la dialéctica guerrillas v/s dictaduras, en tantas partes de America Latina.

Espero que la autocrítica de parte de quienes han participado activamente en este bochorno, que en nada ha contribuido ni al gobierno de Chile, ni a la unidad latinoamericana, ni al proceso cubano se haga en profundidad y no se quede en el ámbito de tecnicismos diplomáticos que fueron incapaces de dar cuenta del desafío.

Por ultimo, lo central la lucha por la libertad de los presos políticos y de conciencia, el término del exilio, el acceso a los medios de comunicación de los disidentes, la organización libre de partidos políticos, y en general de las libertades publicas.

Al menos que Neruda no sea censurado por sus supuestos compañeros.

Replica Antonio Gil

2009-02-12T16:26:00.000-08:00

Sobre articulo de Antonio Gil. En el diario Las Ultimas Noticias.

Al ver la reacción de algunos coterraneos sobre el articulo de Antonio Gil, primero mi actitud fue de incredulidad. Sin haber leido el articulo pense que era otra hiperventilada tan caracteristica de nosotros los chilenos. Asi pues, hice algo que me es muy extraño busqué la edición del diario “Las últimas Noticias” y lei el dichoso “articulo”.
Les confieso, que antes de leer el articulo el esfuerzo fue grande al recorrer el matutino con desprecio creciente. Por la frivolidad, la vacuidad
de sus articulos y la ausencia absoluta de noticias, dada la excepción de las noticias deportivas. Es el diario oficial de la farandula, producto de consumo masivo, muy legitimo pero que me provoca un tedio insoportable cuando me acosa por televisión, y lejano en los medios escritos pues no soy consumidor.

La sorpresa fue grande al leer el relato de la experiencia de este visitante. La verdad no por la descripción que hace con buen lenguaje, ni por los acontecimientos relatados. Es cierto, los juegos publicos donde los niños disfrutan del periodo estival en nuestro puerto son de baja calidad. La zona de construcción del casino padece de innumerables problemas, y la zona de la caleta padece un abandono notable. Nada de la pobreza de nuestro puerto me impresiona, mas bien nos duele a los que queremos San Antonio.

Lo que provocó mi molestia es el desprecio hacia la pobreza que encierra este articulo.
El señor Gil, no menciona ningun atisbo de explicación acerca de las deficiencias que encontró, sino que las matiza con comentarios racistas sobre las personas que vio. La verdad es que no me explico, claramente las razones de su visita, podria haber visitado Cartagena, o cualquier población de Santiago para ver cosas tan comunes para la vida de los chilenos como las que el denomina de horripilantes.

Tal ves este señor este haciendo el esfuerzo de conocer el Chile real.

Si su comentario esta motivado por el afan de analisis turistico seria correcto en ese contexto, pero quedaría degradado por sus epítetos despreciativos.

La moraleja es difil por un lado los San Antoninos debemos hacer mas esfuerzos por mejorar nuestro trato a los turistas, de eso no hay duda y la conciencia respecto de esto es creciente. Por otro lado, me siento impotente para sancionar a un medio de comunicación, pues hasta el señor Gil tiene derecho a opinar en este pais, y no consumir el opusculo de la farandula es algo que hago de antes.

Solo me queda invitar a no contaminarse con boberias como la escrita e ignorar al vociferante columnista. Cualquier cosa que hagamos que le suba el rating al medio que lo cobija es absurda. No Alcalde, no haga demandas, no hay espacio ni legal ni racional.

Que el enojo sirva para corregir lo corregible.

Y al señor Gil, lo invito a continuar su aprendizaje sobre el Chile profundo, el de las provincias, el de los pobres. Tal ves llegue algun dia a la conclusión dolorosa y real de que algunos de los que visitan Santo Domingo ganan en un mes todo lo que gana en una vida de trabajo esas personas “amaradonadas”que usted descibe. Y en las cuales descansan como siempre las esperanzas de Chile y su futuro.

Sobre viaje a Cuba II

2009-02-08T20:31:00.000-08:00

El viaje de la Presidenta Bachelet a Cuba a generado un debate y una tensión entre el gobierno y la democracia cristiana. Por cierto, como todo el mundo concuerda la presidenta es soberana en determinar las características de su viaje, el punto de disenso no ha sido sobre sus facultades.

El PDC esperaba y deseaba que esta pudiera reunirse también con la disidencia cubana.
Esto no tiene nada de particular, es común en las visitas de estado que los viajeros se reúnan con la oposición democrática. Ocurre generalmente en las visitas de nuestros presidentes. En las democracias la oposición es parte del sistema. En el caso de Cuba, no existe oposición, existe disidencia. Es decir no están de acuerdo con el sistema de gobierno, no solo con las autoridades que gobiernan la isla desde hace medio siglo.

Para la DC esto adquiere especial, significación, puesto que los DC cubanos son parte de esa disidencia. Y por esto son perseguidos y encarcelados, vigilados, a través de un sistema de “defensa de la revolución” organizado cuadra por cuadra, es decir un sofisticado sistema de soplonaje, que pocas dictaduras han logrado organizar con la eficiencia cubana.

Varios de los presos de conciencia que el gobierno cubano tiene en sus cárceles también son DC o miembros del Movimiento Cristiano Liberación, que encabeza el disidente Oswaldo Payá. Algunos llevan mas de veinte años por el solo delito de pensar distinto.

Los partidos políticos están prohibidos en Cuba, con excepción del Partido Comunista.

La censura a los libros, es tan extensa que alcanza autores tan diversos, como Jorge Edwards y el mismísimo Pablo Neruda. (Recordemos que Edwards fue el embajador de Salvador Allende ante la isla).

Pablo Milanes hace poco se quejaba de la falta de apertura que ha tenido el gobierno de Raúl Castro, del cual se esperaba aprovechar esta oportunidad para los cambios. También denunciaba la actitud de censura homofobia del PC cubano y del gobierno. Pablo Milanes un confirmado revolucionario lamentaba el que las nuevas autoridades desaprovecharan esta nueva oportunidad para los cambios, así como Fidel desaprovechó la caída del muro de Berlín

Sorprendente, es la justificación que se da para esta dictadura. Esto es por el bloqueo económico de EEUU: Cuba sería una isla rodeada por el imperialismo que permanentemente la ha querido invadir. La consigna es que Cuba es el primer territorio libre de America.

Demás esta argumentar sobre estos remedos ideológicos. La guerra fría terminó hace ya algunos años. El comunismo ya no tiene intenciones de dominar el mundo. En el caso chileno, la gran mayoría de la gente de izquierda, que de un origen marxista, cuestionaba la noción de DDHH hoy ha sufrido una conversión muy importante para el proceso democrático chileno, a costa de gran sacrificio, este sector ya no cree estas chapucerías justificatorias de lo que para todo el mundo es una dictadura y bastante antigua, por cierto.

Pero volvamos al punto de discusión. La DC ante la negativa de una reunión entre la presidenta y los disidentes, optó por no acompañar a la mandataria a la isla. Podrá gustarnos o no la decisión, pero la DC es soberana de enviar representantes adonde les parezca. Sin embargo, el gobierno ha buscado la manera de sumar militantes de la DC a la comitiva oficial, con el consiguiente disgusto de la directiva del PDC y de la militancia DC en general. Esto dado, por la sensibilidad antidictatorial de la DC chilena y de un sentimiento de solidaridad con sus camaradas perseguidos. Bien por la directiva del PDC, es de esperar que los dirigentes sean capaces de articularse de manera unitaria en materias que son principios.

Altos dirigentes de la DC, han llegado a sostener que esta acción del gobierno, es una “jugarreta muy peligrosa” y que tensaría las relaciones de la DC y el gobierno. Es difícil, no cuestionar esta dificultad para comprender la posición DC. Para los DC se trata de un tema de principios y de solidaridad entre camaradas. Cuando se traspasa este limite, se vulnera no a una directiva sino que a las convicciones de todo un movimiento político. Sin duda, es un error no valorar este disenso por parte de quien pretende ser la jefa de la coalición que la apoyó para llegar a primera investidura.

Por cierto, poco interesa, en este caso, el oportunismo de la derecha local. Un diputado de la derecha expresó su deseo de que la isla entre pronto a los “mercados libres”, como gran fundamento de su posición frente a este tema. Risible pero penoso el ideal de los diputados de la UDI criolla: que Cuba entre al mercado. Demostrando al menos el rubor de no cuestionar a la isla por ser dictadura, sino que por ser una economía centralizada, y con mucho cuidado de no mencionar el tema tabú: los derechos humanos.

Por otra parte, un diputado socialista con aspiraciones presidenciales ha rechazado las críticas a este viaje sosteniendo que es un cinismo criticar a la dictadura cubana y haber guardado silencio respecto del viaje de Bachelet a China. Es decir, se criticaría a la dictadura pobre pero no a la rica y poderosa. Este error de razonamiento lógico, que implica que el haber cometido el error en el caso de China justifica cometerlo en el caso cubano se cae por si mismo. Supongo que lo que el diputado quería expresar es que las relaciones internacionales tienen un componente económico que muchas veces hace vista gorda del tema de DDHH, y supongo que el no esta de acuerdo con eso.

Por otra parte, si lo que el diputado no resiste es que se califique a Cuba como dictadura en ese caso es otro síntoma del doble estándar en materia de los derechos fundamentales, lo cual invalida su rebosante pretensión de encarnar algún tipo de renovación. Al menos una de tipo democrática.

También ha sido sorprendente la reacción de algunas personas ante aquellos que hemos manifestado nuestra posición crítica, no ante la visita a Cuba, sino que ante la negativa a reunirse con los disidentes. A parte de algún insulto electrónico, se nos ha acusado de atacar a Cuba. Esto merece una reflexión.

Esto tiene reminiscencias pinochetistas, cuando el estar en contra de la dictadura, es decir ser disidentes del régimen de Pinochet era calificado por la prensa oficial como un ataque a Chile, y los que protestábamos éramos, antipatriotas, comunistas o peor aún humanoides.

La verdad es que el postular estas convicciones sobre el régimen cubano, se basa fundamentalmente en una profunda confianza en las virtudes de la democracia, respecto de las dictaduras. Se basa en una profunda fe patriótica en la hermandad latinoamericana. Y en la fé de que algún día los esfuerzos democráticos de los que luchan por los derechos humanos, por la democracia y por los pobres de America serán el fundamento de una Latinoamérica unida y con voz propia en el escenario mundial.

Se basan el la convicción de que los derechos fundamentales son anteriores al estado, y que se justifica la lucha pacifica y democrática por sobre los estados y las fronteras. Cree firmemente en que las reglas de la política internacional deben ser modificadas convirtiendo a la democracia y a los derechos humanos en su fundamento mínimo. Y como objetivo la satisfacción de las necesidades básicas de nuestros pueblos en libertad y con dignidad, por cierto sin exclusiones.

En el siglo XXI, la política debe buscar reemplazar a las minorías que han obstaculizado la liberación de las personas y los pueblos, durante ya casi cinco siglos desde la conquista española, de nuestra America morena, mediante el engaño de sacrificar a las grandes mayorías, por el mercado, por el partido o por el miedo. La disyuntiva entre capitalismo norteamericano o comunismo cubano es una curiosidad de los libros de historia, como discursos y como promesa.

Cuba ya no es una revolución de los oprimidos contra el imperialismo. Es solo una dictadura muy vieja, sin imaginación y carente de promesa para el futuro. La esperanza esta, como siempre, en los luchadores por los derechos de las personas, del medio ambiente, de la tolerancia y de la libertad que se basa en amor.

Por último, todos los chilenos tenemos derecho a opinar sobre lo que hace o no hace nuestro gobierno en política exterior y así como muchos criticamos la visita a China, por lo inoportuna, por el silencio sobre la situación del pueblo nepalés y participamos prendiendo velas en todos los rincones del mundo en solidaridad de los perseguidos de la dictadura China. También tenemos derecho plantear nuestra molestia por la ausencia de solidaridad con aquellos que se hermanan con nosotros, con su testimonio antidictatorial, pacifico y democrático, hoy día en Cuba.

Tenemos la autoridad moral de los demócratas que luchamos contra una dictadura. Nos contagia el valor de nuestros amigos que viniendo de las filas del partido comunista chileno han tenido el valor de plantear sus convicciones democráticas y antidictatoriales, también en el caso cubano, como es el caso Luis Rendón y otros.

Finalmente, si los chilenos queremos colaborar con el pueblo cubano, esa colaboración parte por que el pueblo cubano tenga derechos. El gobierno de Chile puede jugar un rol fundamental para ayudar a los cambios en Cuba. Para eso es bueno aumentar las relaciones de Chile con Cuba y su pueblo. Pero con una disposición democrática y colaborativa, no complaciente con la dictadura cubana.

Adios Jorge Guerra

2009-02-07T19:41:00.001-08:00

Sobre el sentido de los cambios.

2009-02-06T09:45:00.000-08:00

IBSEXXY.COM

Tal vez porque la sociología estudia el cambio social es que esta bella disciplina me sedujo desde temprano. Por cierto, el cambio es encantador cuando la realidad es tan chocante y dolorosa para la mayoría de la humanidad.

El fracaso del capitalismo en términos humanos y éticos no se justifica por su capacidad para producir bienes. El abandono de continentes completos a la ley de la selva y la pretensión de que la aplicación de la ley del mas fuerte puede construir un mundo mejor, son los mayores argumentos para buscar el cambio. Esto no siempre fue así.

Hubo sociedades en la antigüedad que vivían del no cambio, tales como la cultura egipcia, temiéndole a los extranjeros, como fuente de desorden. El no cambio se fundamentaba en una visión del tiempo como cíclico y no lineal.

El no cambio, mantenía el orden. Es la revolución francesa el gran hito que cuestiona los órdenes establecidos y comienza a creer en el cambio.
Queda claro como lección histórica, que ni el cambio ni el no cambio llevan a situaciones de mayor justicia o felicidad.

Pero nuestra sociedad ha acumulado tanto poder, económico, tecnológico, ideológico (de las ideas) como ninguna otra etapa de la historia humana. El cambio se produce en nuestros días sin necesidad que medie la voluntad humana organizada. El cambio es un estado permanente. El cambio llegó para quedarse. Y por cierto en muchos casos nos lleva en direcciones no deseadas. El cambio climático, la crisis urbana, el hambre, la pobreza, la globalización de la droga y el trafico de humanos etc., son efectos no buscados de los sistemas de organización de nuestras sociedades.

La lucha de nuestro tiempo, en estricto rigor no es por el cambio o la ausencia de este.

La lucha de nuestros tiempos es respecto de la dirección de dichos cambios.

Lo que esta en pugna en nuestras sociedades es la conducción del cambio.

Los actores poderosos, por la acumulación incesante de recursos tienden a reproducir la concentración de poder y aumentarla, justificarla y sacralizarla.

La consecuencia es la marginación y dominación de la mayoría por parte de unos pocos.

En la práctica, la dialéctica de: dominación liberación, sigue presente y es el factor central de esta pugna por el control del cambio.

Este fenómeno, ha alcanzado niveles planetarios y esta pugna es globalizada. Los cambios tienen efectos globales sin importar la localización geográfica de su fuente.

La idealización del orden social que se ha consolidado pasa por la idea de que este proceso obedece a causas naturales e inevitables. Que no es producto de la voluntad humana. Así es inútil oponérsele, y solo queda disfrutarla si se es beneficiario (la minoría) o padecerla si se es victima.

También juega un rol central en esta idealización, la percepción de que las cosas funcionan así y que dentro de esta lógica de funcionamiento existe la solución para las grandes mayorías. Esta fé, ha estado repitiendo su credo hace ya casi dos siglos de manera incesante. La utopia del mercado nos traerá la abundancia y la felicidad, solo hay que dejarlo funcionar sin restricciones. Es decir, apliquemos la ley de la selva a la sociedad humana.

La dirección del cambio, requiere inevitablemente asumir que se esta tratando con criaturas humanas. Estas constituyen un misterio. No sabemos lo que pueden llegar a ser, y solo suponemos la grandeza que pueda alcanzar. El solo pensar que puede ser la persona humana de ser capaces de liberarla de todas las ataduras que frenan su expansión. La miseria, la ignorancia, el hambre, el miedo etc. Y de liberar a todas las personas y a toda la persona humana.

La lucha por la dirección del cambio es la lucha por la liberación de la persona humana.

Así, la próxima vez que discutamos sobre la necesidad de cambios, preguntémonos por el sentido de los cambios.

Una canción puede hacer la diferencia

2009-02-06T08:44:00.000-08:00

Nada que agregar

2009-01-28T17:46:00.000-08:00

Educación y deporte.

2009-01-28T07:48:00.000-08:00

IBSEXXY.COM

Chile es un país en el cual se habla mucho de deporte. Impresiona ver la convocatoria que tiene la selección de futbol y el fervor que genera. Impresiona también la miopía de quienes están dedicados a esta actividad, dirigentes y comentaristas, respecto del cuidado que debieran tener estas actividades, así es empobrecido el espectáculo deportivo, porque no se cuida a quien va a disfrutar de este. Pero por mucho que se hable, la actividad deportiva en Chile es bajísima.
En especial, si se compara por género, las mujeres en Chile, sencillamente casi no hacen deporte de manera masiva.

En los colegio la falta de infraestructura y la casi nula relevancia de las clases de “gimnasia”, marcan el desden de nuestra nación por el cuidado físico. Esto implica una débil masa crítica de deportistas, y por lo mismo una exigua cosecha de talentos y deportistas de elite. Sin embargo, existen iniciativas para vincular al sector privado en el apoyo al deportista de elite. Pero no hay masa deportiva.

Con preocupación las autoridades de Salud nos advierten sobre el creciente aumento de la obesidad infantil. Se teme una epidemia de enfermedades cardiacas cuando la población infantil que hoy sufre este mal alcance la edad adulta. De hecho no hay sistema de salud que resista la presión que se vendrá. Asimismo, los analistas mas lucidos sobre el tema de la delincuencia, ven con preocupación el aumento del consumo de alcohol y drogas como la causa central del aumento de esta.

Y las personas dedicadas al los temas juveniles sostienen como un vacío de las políticas publicas hacia la juventud la ausencia de actividades de participación de nuestros jóvenes.

Por último, además de que la cesantía juvenil es mayor que la del resto de los grupos etáreos, nuestros jóvenes cuando enfrentan la hora de buscar trabajo, se les pide que sean lideres y que sepan trabajar en equipo. Requisitos básicos de la actividad laboral moderna. Cuestiones que claro esta, no se aprenden en aula sino en actividades de grupo que requieren el desarrollo de habilidades asociativas, tales como las se forman en el deporte.

Ya se acerca la hora de asumir este vacío y desafío de nuestras políticas publicas, que en nuestros tiempos deben ser multidimensionales, y aprovechar esta oportunidad. Es difícil encontrar algún otro tipo de actividad más motivacional que el deporte y con tantos elementos positivos para las persona: salud, educación, seguridad etc. Es tiempo por tanto, de que en el debate sobre las reformas de la educación se incluya este tema como de primera relevancia.

La educación debe tener como centro a las personas y su formación como tales. Eso es por lo demás lo que intentan los miles de profesores que deben luchar contra las carencias del sector y del medio social.

Por otro lado, y con el mayor respeto que se merece la actividad deportiva amateur, los recursos se debieran focalizar en los colegios directamente, pues es un escándalo y una inoperancia, el regalo de camisetas, canchas y implementos a clubes de dudosa reputación, que en la practica constituyen un material de campaña para elecciones, mas que un aporte a la actividad deportiva.

Si esto amerita, el cambio de dependencia de Chiledeportes desde la Secretaria General de Gobierno al ministerio de Educación, ese seria un buen comienzo.

Pero cabe esperar, que en un futuro próximo podamos asistir a grandes espectáculos deportivos realizados por los colegios, en todas las comunas y regiones de Chile, apoyados por el estado, para hombres y mujeres, y donde nuestros talentos tengan la oportunidad de desarrollarse.

FECH 86

2009-01-15T20:36:00.001-08:00

Viaje a Cuba y los derechos humanos.

2009-01-06T16:17:00.001-08:00

El gobierno de Chile ha anunciado que la presidenta Michelle Bachelet hará una visita oficial a Cuba. Esta dentro de las facultades del presidente definir las características de ese viaje y bajo esta consideración, debemos respetar su decisión. Sin embargo, esto no implica estar de acuerdo con ella, y constituye un deber moral expresar una opinión en contrario. Permítanme fundamentar.

La visita de un presidente de Chile a Cuba constituye una gran noticia.

Muchos de los que somos contrarios a la política de bloqueo o de boicot comercial hacia la isla (encabezado por el gobierno de EEUU.) lo somos por solidaridad con pueblo cubano, y no con su dictadura, de casi cinco décadas. Esta visita ayuda a romper ese bloqueo y fortalece la influencia de los países democráticos en el gobierno cubano. Eso es bueno y constituye una mejor estrategia para ayudar a los cambios en la isla.

Así mismo demuestra la madurez y autonomía de las democracias latinoamericanas respecto de las políticas de EEUU, especialmente del gobierno de Bush.

El tema que provoca la controversia en Chile se refiere a los derechos humanos en la isla y la situación de los presos de conciencia, la iniciativa de elecciones libres en Cuba y la situación concreta de lideres demócratas cristianos, encarcelados o con arresto domiciliario HOY, en la isla.

Entre el partido comunista cubano y Bush ha habido sólo una materia de acuerdo:
Que en el territorio de esa isla caribeña se puede atropellar los derechos de las personas, el partido comunista, a través del estado cubano y Bush en los centros de detención y tortura de Guantánamo.

Es cierto, por la misma demanda que luchábamos contra Pinochet en Chile, HOY hay mucha gente presa en Cuba por el régimen dictatorial: Elecciones Libres.

Este no es un alegato de los exiliados cubanos en Miami. Esto es un alegato por parte importante del pueblo Cubano, que pide Democracia y que se le persigue, encarcela, se le somete a terrorismo de estado. Por el simple hecho de pensar distinto que el o los dictadores, o el partido único de Cuba.

Esta lucha de los demócratas cubanos claramente representada por el Proyecto Varela y encabezada por Oswaldo Payá es una esperanza democrática en Cuba. No una esperanza capitalista, una esperanza del pueblo cubano, no del gobierno de EEUU.

La doctrina de los Derechos Humanos, y la lucha universal en pos del respeto hacia los de primera, segunda y tercera generación, constituye quizás una de las fuerzas humanizadoras mas potente de los últimos tres siglos. Y paulatinamente, se ha abierto paso, frente a los distintos tipos de manipulación interesada. Esto debido a la solidez de sus fundamentos: El respeto por toda la persona humana y por todas las personas.

Esta fuerza inmensa es quizás la que ha doblegado a dictaduras de todo el orbe, que lentamente caen o desaparecen de la faz de la tierra. En la actividad de los luchadores por los derechos humanos reside la explicación mas vital y existencial, acerca del real significado de la democracia en nuestros tiempos y no la caricatura procedimental o de mercado que algunos pretenden imponer.

Dentro de la tendencia a globalizar en que vivimos, la globalización de la conciencia acerca de la fragilidad planetaria y la globalización de los derechos del hombre son las fuerzas que marcaran el futuro de los humanismos en nuestro tiempo.

Es por ello que muchos demócratas cristianos vemos con consternación la visita a la isla y la imposibilidad de que nuestra presidenta se reúna también con estos opositores democráticos, pacíficos y cristianos. Y les transmita nuestra solidaridad en la causa de los derechos humanos. Nadie le exige intervenir en los asuntos internos de Cuba, ni condenar al régimen castrista. Los demócratas cristianos sabemos de nuestras diferencias ideológicas con nuestros aliados, pero a veces ha sido necesario explicarles el alcance de nuestras diferencias.

Cuando un militante de izquierda intra o extra concertación, avala o justifica los atropellos a los derechos humanos en Cuba. Esta cometiendo doble estándar, igual que Pinochet. Si mas aún, como en este caso, esto se refiere a los demócratas cristianos que luchan por la democracia en Cuba, esto constituye una falta de solidaridad democrática.

Equivale, guardando las proporciones a cuando un pinochetista nos justifica los atropellos a los derechos humanos y se muestra dispuesto a repetirlo, en la práctica constituye una amenaza de tortura y crimen. Especialmente para aquellos que fuimos victimas.

Este es un punto determinante para probarnos a nosotros mismo si hemos aprendido las lecciones de la dictadura de Pinochet. De verdad valoramos los derechos humanos y estamos dispuestos a cambiar nuestros sistemas de enseñanza, para evitar que las futuras generaciones vivan los horrores del pasado; estamos dispuestos a asumir la verdad y la justicia respecto de todo lo que paso en Chile. Y si es así con mayor razón marcar nuestra política exterior con este contenido central de lo mejor de nuestra transición democrática. Como dice el dicho ”lo cortes no quita lo valiente”.

Algunos critican, porque no se dijo esto cuando Bachelet visitó China. Y es cierto, yo en lo personal eche de menos algún comentario crítico sobre la situación de DDHH en China especialmente por el caso del Tíbet. La política exterior de occidente esta marcada por los intereses económicos por encima de los valores democráticos. Y en ese caso Chile además encabezó las visitas. Pero ese error en ningún caso justifica el que lo repitamos. Se equivoca en el enfoque el diputado Henríquez Ominami, razona mal en la forma y en el fondo.

Esto lo digo como partidario y activo gestor de la campaña y el triunfo de M. Bachelet, pues ademas tuve el honor de servir en su gobierno. Pero esta es una materia de principios para nosotros muy delicada.

Esta convicción se basa en un hecho histórico: La doctrina de los Derechos Humanos es uno de los principales aportes de los demócratas cristianos en la política chilena. En general la izquierda chilena comenzó un proceso de valoración de los derechos humanos y de la democracia como consecuencia del golpe militar de 1973. Este proceso de renovación constituyó un elemento clave en la unidad de las fuerzas contrarias a la dictadura de Pinochet y de la constitución de la concertación de partidos por la democracia, y por tanto de los gobiernos de la concertación.

Para la DC constituye uno de sus elementos de identidad de origen. No es casualidad que el mismo Jaques Maritain haya participado en la redacción del documento de acuerdo de Naciones Unidas: La Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1945. Quizás el principal aporte de Naciones Unidad a la humanidad.

Cabe recordar por último, el debate surgido con respecto a Pinochet cuando fue detenido en Londres y en Chile se alzaron voces para sostener la defensa del general en base a la defensa de la soberanía. Muchos nos sorprendimos, pues hacia pocos años un grupo de parlamentarios y militantes DC presentamos una acusación constitucional postulando que la permanencia de Pinochet ponía en cuestión el honor y la soberanía del estado de Chile. Esta como todos ustedes saben fue rechazada con votos de una parte de la concertación en la Cámara de Diputados.

Pero cuando Pinochet fue detenido en Londres la cuestión de los derechos humanos versus la soberanía del estado, para la doctrina de los derechos humanos estaba clara, estos son anteriores al estado, de hecho los derechos humanos son la principal defensa de las personas frente al poder del estado. Esta diferencia “doctrinaria respecto de la justificación del Gobierno de Frei y del Canciller Insulza fue muy importante en dicho debate”. Yo perdí las votaciones en el Consejo Nacional de la DC, frente a la conducta del gobierno en ese caso, pero en el debate acerca del tema nunca fui contradicho en el fondo.

Esta es una crítica leal al gobierno, un desacuerdo basado en una materia de principios muy importante para los DC. Sé muy bien, que la gran mayoría de los militantes políticos de izquierda comparten nuestra vocación por la defensa de estos derechos, solo les pido a los que aun tienen dudas, consecuencia respecto de las lecciones de nuestra historia común. Y solidaridad con los demócratas cubanos que son perseguidos por causa de la justicia; solidaridad con los demócratas cristianos cubanos que luchan por la democracia.

Un fraternal saludo a nuestros camaradas presos de conciencia en Cuba y en especial Oswaldo Payá.

Sobre el fin de la modernidad de Vattimo.

2008-12-30T17:38:00.001-08:00

Gianni Vattimo en su obra “El fin de la modernidad” (Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna), titulado: “El nihilismo y lo posmoderno en filosofía”, propone tres características, a manera provisional, del pensamiento de la posmodernidad filosófica:

- Un pensamiento de la fruición (de rememoración),
- un pensamiento de la contaminación
- y un pensamiento de la Ge-Stell o pensamiento del mundo de la técnica.

A partir de considerar la reflexión de Nietzche como el fin de la modernidad en filosofía, Vattimo utiliza conceptos de Heidegger, entendido en continuidad de pensamiento con el primero, para analizar las características del pensamiento posmoderno. Estableciendo que las consecuencias de las afirmaciones nietzscheanas, para la filosofía, no hemos acabado de considerarlas y extraer sus consecuencias.

Sin pretender entrar en la profundidad del debate filosófico, este artículo busca analizar el capítulo de la obra de Vattimo y relacionar las tres características del pensamiento posmoderno, planteadas por él, en una visión critica, respecto al problema del hombre y el desarrollo de la tecnología, en especial en el campo de las comunicaciones.

La obra de Vattimo compleja por su lenguaje técnico y porque busca un tratamiento especializado del debate filosófico, acerca del fin de la modernidad, se complica aún mas cuando se aproxima a Heidegger, no solo por efecto de la traducción sino que también, por el exceso de “neologismos” o resignificaciones, sin embargo nace en la reflexión nietzcheana que aparece más asequible.

Vattimo ofrece a partir de estos dos autores un esfuerzo de caracterización del pensamiento posmoderno en filosofía que entrega sugerentes elementos para analizar el pensamiento en el mundo de hoy, no solo en el plano de la filosofía, “mas técnica”.

Este ensayo se propone seguir la reflexión que Vattimo hace sobre el itinerario de Nietzche y Heidegger, para luego interrogar a las tres características ofrecidas por Vattimo desde una perspectiva humanista. La reflexión de este ensayo hace referencia directa a este capítulo y no pretende tratar en extenso la obra de Vattimo, y menos aún la de los otros dos autores.

El artículo en cuestión corresponde a la línea de reflexión de aquellos filósofos que creen en la posmodernidad y que por tanto consideran la existencia de un quiebre en el pensamiento actual que lo diferencia del pasado. Habríamos “superado” un periodo denominado modernidad.

El postmodernismo es una corriente de pensamiento que toma distancia de los conceptos que fundaron la modernidad, tales como desarrollo, progreso, novum.

La muerte de dios y el fin de la modernidad.

La afirmación de Nietzche de la muerte de Dios marcaría el fin de la modernidad, según Vattimo.

Nietzche al acercarse el cambio de siglo considera que al hombre del siglo XIX lo aprisiona el epigonísmo, o exceso de conciencia histórica. Este exceso le impediría producir verdadera novedad histórica. El pasado sería una conjunto de trajes teatrales que el hombre de su época utiliza, pues es incapaz de tener un estilo, en las artes, la arquitectura, etc.

La critica de Nietzche es a la impotencia de la superación de su época que los ideales de la modernidad buscaban en la creación de lo nuevo. Para Nietzche es una critica a la modernidad entendida como decadencia, incapaz de crear lo nuevo, remitiéndose a imitar o disfrazando la realidad en nociones recogidas de la historia.

Para Nietzche, la modernidad definida como una época de superación por la vía de la búsqueda de lo nuevo, es imposible. Esta búsqueda incesante de lo nuevo mata la creatividad y a la vez la exige y la impone. Esto, pues lo nuevo se hace viejo y es superado por lo nuevo, en un devenir estéril. Por lo cual no se sale de ella pensando en superarla.

Nietzche y la verwindug de la modernidad

Verwindug es un término, de Heidegger, que Vattimo recoge para analizar el concepto de superación. Este sería un termino análogo a Uberwindung, que significa superación o rebasamiento. Pero lo distingue de los matices de superación dialéctica expresados por el termino Aufhebung. Es decir, no constituye la superación de contrarios en nueva síntesis, ni tiene relación con rebasar y dejar atrás, con respecto a un pasado. La Verwindug y su diferencia con los rebasamientos, referidos a un pasado, es la categoría que Vattimo recoge, de Heidegger, para analizar las formas de superación de la modernidad propuestas por Nietzche. Y por lo tanto para el definir el Post de lo posmoderno en filosofía.

Vattimo distingue dos propuestas en el pensamiento, de períodos distintos, de Nietzche, para salir de la decadencia o enfermedad histórica:

- recurriendo a las fuerzas suprahistóricas o eternizantes de la religión y del arte y en particular de la música Wagneriana.
- radicalizando las mismas tendencias que constituyen la propia modernidad y que finalmente la cuestionarían, a sí misma.

Equivale este proceso al Zaratustra que pasa de hablar del superhombre a exponer con enojo al último hombre. Según Vattimo, Nietzche, desechará la superación critica como camino de superación de la modernidad, en oposición a la metafísica de Hegel que concibe el proceso histórico como un proceso de “Aufklarung” o progresiva iluminación de la conciencia y de absolutización del espíritu.

En este punto es valido preguntarse si ambas propuestas ¿No constituirán dos formas iguales Aufklarung o de expansión progresiva de una iluminación los dos caminos propuestos por Nietzche? Por un lado el desenvolvimiento de las propias fuerzas de la modernidad y por el otro la expansión de la fuerza suprahistórica de la religión. Parece que el desenvolvimiento de la racionalidad en un progreso continuo, ha sido capaz de cuestionar los valores de la modernidad y por tanto a si misma, constituyendo una paradoja presente en la actualidad. Y por el otro lado ¿la superación de la modernidad por la participación o la recurrencia a la religión es la expresión del espíritu absoluto?. ¿Se puede decir que Nietzche huía de Hegel?

El análisis “químico” de los valores.

Según Vattimo, finalmente solo le quedará la radicalización de las mismas tendencias de la modernidad, que en su máximo despliegue lograrían superarse a sí mismas. Así, Nietzche acometerá el proceso de realizar una reducción “química” de los valores que componen la modernidad separándolos de toda la sublimación que las encubre.

Este programa de análisis “químico” descubrirá que la búsqueda de la verdad, en que la propia búsqueda en que se legitimimaba, se diluye. El valor de la verdad sobre la no-verdad o sobre el error es solo una creencia producto de las situaciones vitales determinadas. El análisis químico que hace Nietzche de estos valores fundantes de su época los desnuda como simples productos de la sublimación y, por lo tanto, de las exigencias vitales de determinados momentos.

El conocer mismo se revela imposible. El propio análisis “químico” revela que: “el conocimiento no es otra cosa que una metáfora que va de la cosa a la imagen mental, de la imagen que expresa el estado del individuo de esta palabra a la palabra impuesta como palabra “justa” por las convenciones sociales, y luego de nuevo, de esta palabra canonizada a la cosa de la cual percibimos solo los rasgos más susceptibles de expresarse en metáforas en el vocabulario que hemos heredado.”

La noción de verdad disuelta, o la muerte de dios, es por tanto un resultado de la misma voluntad de verdad, es decir de la propia religiosidad. Dios es un error del que se puede prescindir.
Es mas se debe hacer para acometer la tarea del superhombre capaz de vivir sin el error de dios.

En la muerte de dios o el fin de los fundamentos estaría la salida de la modernidad, liberada por esta conclusión nihilista.

Vale la pena preguntar aquí, inicialmente, por el hombre. El análisis “químico” de Nietzche, según Vattimo, se desplaza desde un Kant positivizado, ya en un nivel antropológico filogenético.

Las premisas antropológicas de este análisis “químico” han sido cuestionadas, como lo plantea Martín Buber en ¿Qué es el Hombre?. Por ejemplo, acerca de la importancia de la norma en los pueblos llamados primitivos, desconocida por Nietzche, mas cerca del mito que de la información de la antropología científica. Los cuestionamientos a “la filosofía del martillo” también se resumen no en su preocupación por el hombre, sin duda un cierto tipo de humanismo, sino que en su conclusión que le otorga trascendencia al hombre, pues dios ha muerto y se abre el camino al superhombre basado en la voluntad de poder.

Si seguimos con la conclusión nietzcheana de la muerte de dios, asumiremos también la idea de eterno retorno que significa el fin de la época de superación, esto es de la modernidad entendida como la época de la reducción del ser a lo nuevo.

Vattimo evoca diversos movimientos intelectuales y tendencias estéticas, de comienzos de siglo, que formaban parte de esta reducción. Pero pone el acento, en el terreno de la ética, donde el valor mas aceptado, incluso hoy, lo constituye el concepto de desarrollo: “el bien es mas o menos explícitamente aquello que abre la posibilidad de un ulterior desarrollo de la personalidad, de la vida, etc.” Y reconoce que si bien es fácil, con Nietzche y Heidegger, pensar que la ética no pude fundarse en dicho valor, no es fácil sustituirlo. Detengámonos aquí, para preguntarnos por este comentario de Vattimo, que al parecer se detiene violentamente en su seguimiento de Nietzche.

Nietzche se impone como tarea dar vuelta los valores de su época y funda su concepto de superhombre, el que predica Zaratustra, que funda su visión en la voluntad de poder, liberado del error de dios. Sin embargo, Vattimo no sigue con esta línea de pensamiento. Vattimo en cambio, concluye que “la posmodernidad solo ha comenzado la identificación del ser con lo nuevo” y reconoce que Heidegger la ve expresada, de manera característica, en la idea de voluntad de poderío de Nietzche.

La destrucción de la idea de verdad y de fundamento implica que la función del pensamiento deja de ser el volver al fundamento para refundar, y por lo tanto encontrarse con el camino de lo nuevo, que en su continuo desenvolvimiento le confiere sentido a la historia. El desplegarse de las fuerzas del fundamento de la historia o Aufklarung ya no tiene sentido y por lo mismo la búsqueda de un renacimiento, en el arte y en la cultura ya no es posible, volviendo al origen o buscando en un paradigma como el desarrollo o la expansión de la racionalidad. La vuelta depurada o nueva de lo clásico ya no es mas un camino posible.

La filosofía de la mañana.

La idea de Grund, o fundamento diluida permite distinguir la insignificancia del origen y aumenta por consiguiente la importancia de lo que nos es próximo, la realidad más cercana, lo que esta alrededor de nosotros. Esta idea de un origen insignificante y una realidad cercana llena de colores, es lo que constituye, en Nietzche, la idea de un pensamiento, menos preocupado de fundamentos, que él denomina “la filosofía de la mañana”.

Este pensamiento de lo próximo se constituiría sobre el estudio de las construcciones falsas de la metafísica, de la moral, de la religión, del arte. Seria un pensar del error o, mejor del continuo devenir, de los vagabundeos del pensamiento sobre la realidad.

Al no existir un Grund o fundamento valido que lo pueda desmentir, seria el mirar incierto del ser de la realidad. “El mundo verdadero se ha convertido en fábula y con el se diluyó también el mundo aparente, todos estos errores son mas bien errares o vagabundeos inciertos”.

Con este pensamiento Nietzche descarta el análisis critico, pues no esta desenmascarando o corrigiendo errores. El error mismo constituye y le da interés le da color, ser al mundo.

El hombre capaz de la filosofía de la mañana ya no busca la critica, ni los errores para contrastarlos con un fundamento y enjuiciarlos de manera gruñona. Si no que asume una actitud de buen temperamento, es la actitud la que cambia en este esfuerzo de superación de la metafísica, que la convierte en un vagabundeo incierto en ella y sus errores.

Verwindung de Heidegger.

Vattimo encuentra en la noción de filosofía de la mañana de Nietzche la base para traducir el concepto de Verwindug de Heidegger. Esta consistiría en el rebasamiento que, como decíamos anteriormente, nada tiene que ver con la referencia la pasado ni con la superación dialéctica, sino mas bien esta marcada por la actitud de la filosofía de la mañana. Es decir, tiene los rasgos de la aceptación y de la profundización, Vattimo también recoge las otras dos acepciones del vocablo, en alemán que son convalecencia de la enfermedad y distorsión, alteración o desvío.

Así ni la metafísica ni el mundo de la técnica o Ge-Stell de Heidegger nos permiten liberarnos fácilmente, mas bien se padecen, como una enfermedad, y se procesan como una distorsión o desvío. Nos recobramos en una actitud (Verwindung) en el que la metafísica y el mundo de la técnica representan una chance u oportunidad de cambio en una dirección que no esta prevista por una esencia o un fundamento propio.

Para Heidegger asistimos al fin de la filosofía en su forma de metafísica y este asistir esta marcado por estas acepciones de la Verwindung-distorsión de la filosofía de la mañana, de Nietzche. El pensamiento rememora en una actitud que no busca la superación critica, es de buen temperamento, ni acepta para repetir o proseguir lo repetido.

Andenken para Heidegger constituye la rememoración, es decir volver a considerar y pensar el pasado en un sentido de desconstrucción.

El cambio del pensamiento de Heidegger, es el salto de un plano en que esta solo el hombre, a un plano en que principalmente esta el ser. En esto se diferencia del existencialismo humanista de Sartre.

Así el problema fundamental del estudio del Ser de Heidegger, que es el olvido del ser cometido por la filosofía, y que obliga a replantear la pregunta por el sentido del ser, no se asume como un error, del que se puede liberar mediante una corrección o acto de voluntad. Este olvido del ser, es constituyente de la metafísica, en un sentido en que nos pertenece, nos constituye, esta inscrito en el ser mismo. Este olvido ni siquiera depende de nosotros. “El ser nunca se puede dar todo en presencia”. Este olvido solo puede ser vewindet, declinación verbal de Verwindung.

Vattimo hace un paralelo entre las etapas del itinerario del pensamiento de Nietzche con el de Heidegger, en la idea nihilistas de autodisolución del concepto de verdad, en Nietzche con la idea de “hacer época" del ser, en Heidegger. El ser ya no puede operar como Grund o fundamento para Heidegger, ni para las cosas ni para el ser.

En esta actitud que asume un errar incierto en la metafísica y que asume la distorsión de esta. Heidegger ve un efecto emancipador. No hay ningún Grund o verdad última, solo hay aperturas históricas.

Vattimo sostiene que los conceptos de Verwindung y de Andenken de Heidegger nos permite remitirnos a su pensamiento como una hermenéutica.

Hermenéutica no entendida como una teoría técnica de la interpretación, ni como una filosofía que le da relevancia a la interpretación en la descripción de la existencia, sino que, el ser es la transmisión de las aperturas históricas y de destino que constituyen a la humanidad en cada caso. La experiencia del ser de recepción y transmisión es siempre Andenken y Verwindung.

El recorrido de Vattimo en Nietzche y Heidegger busca determinar mas precisamente la posmodernidad en filosofía, y por lo tanto, a partir de los conceptos expuestos propone tres características del pensamiento posmoderno en filosofía, que fueron planteadas al principio de este análisis del documento.

Las propuestas de Vattimo.

El pensamiento de la fruición.

El pensamiento de la fruición corresponde a asumir una actitud de Verwindung y de filosofía de la mañana respecto de la metafísica dejando de lado una concepción funcionalista del pensamiento. Asumir que es posible captar ningún Grund y por lo mismo no puede servir para constituir una base para la transformación practica de la realidad. A pesar de esto Vattimo considera que la ontología hermenéutica de la posmodernidad implica una ética de los bienes en oposición a la ética de los imperativos.

El pensamiento de fruición tendría un efecto emancipador en si mismo y no constituyese la búsqueda o preparación de alguna otra cosa. Esta ética posmoderna podría constituir una alternativa a las alternativas aún metafísicas del “desarrollo”, del crecimiento, de lo nuevo como valor último.

El pensamiento de la contaminación.

Vattimo reconoce que su proposición es un distorsión de la relación de la filosofía de la mañana de Nietzche y el Andenken de Heidegger, hay una Verwindung de Vattimo sobre el propio Heidegger. Esta distorsión se centra en la relevancia que se le asigna al aspecto nihilista del pensamiento de Heidegger, a su dimensión hermenéutica.

Para Vattimo Heidegger no solo asume la actitud de vagabundeo, sino que su actitud parece buscar remontarse hacia alguna parte hacia algún objetivo mas allá de los vagabundeos. Existe pues una tensión entre un mas allá de la metafísica y un errar. Son dos los aspectos que de acentuarse conducen en diferentes direcciones. Si se acentúa la búsqueda de un mas allá nos conduce en una dirección mística. Si se enfatiza del errar de la metafísica nos conduce en la dirección de una filosofía de la mañana que subraya un tono nihilista.

Según Vattimo es la segunda dirección la que marcara el desarrollo de la hermenéutica después de Heidegger, especialmente en Gadamer.

Para Gadamer no se trata de un mirar mas allá de la metafísica.

Para Gadamer, sabiendo que el ser que puede comprenderse es lenguaje y nada mas que eso, el pensamiento buscara reconstruir siempre el objeto de la experiencia individual y colectiva. Especialmente, en nuestra sociedad que en que esta unidad de la experiencia no se ve amenazada tanto por la interrupción de la comunicación como por la separación de los lenguajes especializados, en particular la ciencia. Para Gadamer entonces la hermenéutica debe volverse no tanto al pasado sino que a las regiones donde los contenidos lingüísticos se nos presentan extraños, impenetrables, como culturas perdidas en el tiempo.

La orientación de la hermenéutica tendría por objeto los múltiples contenidos del saber contemporáneo que produce la ciencia, la técnica, las artes, los mass-media, para reconducirlos a una unidad. Este constituiría un saber residual, cercano a la divulgación, que colocaría a la filosofía no como fundamento de la ciencia sino que como conclusión. Este pensamiento de la contaminación sería el saber de una verdad de distinto nivel, sería una verdad débil.

El pensamiento del Ge-Stell

Vattimo sostiene que existe una conexión de analogía entre Nietzche y Heidegger respecto de la experiencia de la muerte de dios –es decir, del carácter superfluo de los fundamentos- y la nueva situación de relativa seguridad que había alcanzado la existencia individual y social en virtud de la organización social y del desarrollo técnico. En Heidegger el concepto de Ge-Stell, es el objeto principal de la Verwindung. Es en el mundo de la técnica donde la metafísica se despliega mas plenamente, en la organización total de la tierra por obra de la técnica. Esto significa que la Verwindung de la metafísica se realiza como Verwindung de la Ge-Stell. Aquí hay una indicación de Heidegger de orientación de la hermenéutica en dirección del mundo de la ciencia y de la tecnología.

Según Vattimo se intentará descubrir las chances ultra metafísicas o posmetafísicas de la tecnología mundial.

Como sabemos el problema del olvido del ser es el objeto de la reflexión de Heidegger y en la Ge-Stell o mundo de la técnica este ve un centelleo en que el hombre y su ser se reúnen recíprocamente en su esencia, en un modo oscilante, pues pierden las determinaciones que la metafísica les ha asignado.

Si se pierde la distinción de sujeto objeto que es constitutiva de la realidad el hombre y el ser entran en un ámbito oscilante, que Vattimo considera “realidad aligerada”.

La división entre lo verdadero y la ficción, información, la imagen se hace más tenue. El mundo de la mediatización total de nuestra experiencia, en la que ya nos encontramos actualmente.

En este punto la ontología es hermenéutica y los conceptos fundantes del mundo de la técnica se disuelven al desaparecer la distinción sujeto-objeto, realidad, verdad- fundamento. Vattimo comienza a hablar de una ontología débil como una posibilidad de salir de la metafísica en el camino de la aceptación –convalecencia-distorsión. Es decir un camino distinto de los caminos de la modernidad. Esta es una posible chance de un nuevo comienzo, el comienzo de una época distinta del pensamiento, el pensamiento posmoderno.

Una interrogación a las tres propuestas de Vattimo

Estas sugerentes características que nos ofrece Vattimo, para describir el pensamiento de la posmodernidad, a las que les confiere el carácter de provisorias, me propongo interrogarlas desde una perspectiva humanista que asuma la problemática del hombre de hoy. Cuando digo humanista tomo distancia del punto de partida que centra la reflexión en el ser, mas aún, del que la reduce exclusivamente a él. Tampoco me atemoriza, ni le doy el carácter de barrera o limite al pensamiento religioso.

Las tres características de Vattimo permiten dar cuenta de las actitudes que caracterizan una tendencia del pensamiento muy presente en la Europa de hoy. Y que están claramente ligadas a fenómenos nuevos y a corrientes estéticas de hoy.

El fin de los metarrelatos o al menos su crisis estan en el hecho histórico del fin de la guerra fría y la tesis del fin de las ideologías y tienen su base en el cuestionamiento de los fundamentos, también como en el escepticismo ante el fracaso de los voluntarismos, característico de nuestro tiempo. Pero también tiene un importante componente de discurso ideológico en este caso hegemónico que piensa asumiendo que no tiene oposición, es la ideología única.

El fenómeno de la posmodernidad como espejo trizado que fractura la percepción de la realidad del hombre posmoderno, como producto de la revolución mediática y agreguemos, hoy, al surgimiento del continente virtual, por cierto obliga a una ontología débil y a la búsqueda de la unidad de los lenguajes.

El arte en el collage de Wharhol nos muestra una grafica de esta “collagización” de la percepción, pero también la fractura de los roles del hombre moderno que es consumidor, elector, y un hombre que salta desde distintos roles y papeles de manera frenética en su propia vida cotidiana, percibiendo al mundo también como fracturado. Las características planteadas por Vattimo no solo son aplicables al debate filosófico técnico, sino que en un sentido de unidad del lenguaje también permiten aproximarse al hombre “concreto” de la posmodernidad.

Sobre nuestros tiempos, sobre nuestro mundo.

La preocupación de Nietzche por la decadencia de su tiempo no deja de ser actual pues parece no ser una característica exclusiva de fines del siglo XIX o de la modernidad tardía.

En la actualidad el hombre sigue recurriendo al pasado en busca de “vestimentas” y carece de “un estilo”, al parecer continua buscando en el pasado la solución de problemas nuevos y descubriendo la deuda permanente con los problemas que datan desde antes de la reflexión de Nietzche.

El hombre de hoy tiene problemas y “realidades” nuevas a las que hacer frente y un conjunto enorme de problemas pendientes que permanecen incólumes a través del tiempo.

El hombre de hoy enfrenta, no solo en el campo del debate especializado de los filósofos, fenómenos que cuestionan lo que ayer fue “certeza”.

La creación máxima de la racionalidad humana, la ciencia, se desnuda a si misma y se cuestiona en sus fundamentos, a medida que avanza se asume con mayor claridad que la ciencia no aporta verdad. En una revolución permanente desde el campo de la ciencia, la reflexión científica cambia paradigmas y elabora conceptos nuevos, transformando nuestras premisas de aproximación a la “realidad”. Paradójicamente ha sido capaz de entregar un poder al hombre sobre la naturaleza y sobre los demás hombres que en tiempos de Nietzche era ininmaginado.

El desarrollo de la tecnología, omnipresente en la vida “de hoy”, representa una revolución que cambia todos los días nuestra forma de relacionarnos con el medio y entre nosotros.

El mundo asume la expansión del pluralismo cultural como un cambio que al parecer llegó para quedarse y que no se limita al ámbito de la convivencia política, religiosa o racial sino que penetra el mundo de la ciencia y de la filosofía. Por lo cual hay quienes tienen diferentes aproximaciones al debate filosófico. Modernos, posmodernos e incluso medievales o escolásticos dependiendo quien los califique o como se les enmarque.

Vivimos en el tiempo de la explosión tecnológica más profunda y acelerada que ha vivido la humanidad, una revolución de las comunicaciones que plantea tantas interrogantes para las ciencias sociales como desafíos para el individuo común en su vida cotidiana, la mayor expansión del modo productivo capitalista, que es una realidad política, económica y social.

Todo apunta hacia la constitución de una civilización planetaria. Sin embargo resurgen las comunidades, los fundamentalismos, y se mantiene incólume y hegemónica una ideología del progreso y el desarrollo, de la modernización, cuestionada por intelectuales, pero vital y aplastante en la practica.

Desde la revolución industrial y la revolución francesa surgen tendencias, ideas y problemas que no están resueltos pues “la muerte de Dios” abrió perspectivas de reflexión pero no acabó con las interrogantes, incluso en el debate de hoy, cuando se plantea el problema del hombre y las interrogantes de hoy, Dios y la metafísica de origen religioso están presentes en el debate, aún después de Nietzche. Y muchas veces han sido el verdadero camino para defender al hombre frente a la muerte de dios. El problema de hoy, mas que la Inquisición o superposición de dios por sobre el hombre esta ligado a la falta de sentido que ha liberado fuerzas que aplastan al hombre y a la naturaleza. El hombre sometido a nuevos “fundamentos”, tanto fundamentalismos religiosos, pero principalmente materialistas, como el economicismo que convierte al mercado en lo más cercano a un Leviatán contemporáneo que es ciego a la agonía de las grandes mayorías y al visible holocausto de la biosfera.

A partir de esta “realidad” de la vida actual la crisis del humanismo o el problema del hombre es un cuestionamiento valido que permite opinión diversa.

Me atrevo a postular como los tres problemas mas graves de la humanidad en la hora actual: la destrucción de la biosfera (y de lo que sostiene, la bio), la dominación del hombre por el hombre, la crisis de los recursos naturales actual y su agravamiento futuro. Para estos problemas, parece que nuestra civilización no tiene respuesta, al menos en los valores hegemónicos.

Nuestro tiempo es distinto del tiempo de Nietzche, no por su reflexión, sino por los problemas y realidades nuevas que han surgido en el devenir y que, desde mi punto de vista nada tienen que ver con una visión cíclica de la historia. Las nuevas realidades nos imponen desde fuera, aunque como producto de nuestra acción o de nuestro conocimiento la necesidad de un pensamiento que responda a estos problemas.

Nuestro cuestionamientos a la racionalidad y los valores, a la producción de pensamiento, construido a partir de los ideales de la modernidad de superación, desarrollo y vanguardia es un cuestionamiento impuesto por la praxis y por los propios hallazgos de estas fuerzas intelectuales.

Me parece comprender a la generación europea que vivió el shock de ser criados y educados estudiando a los clásicos griegos en los subterráneos europeos, en ciudades bombardeadas por una maquinaria militar fanática, que afuera implementaba con brutal racionalidad eficiente el horror de Auschwitz, y la develaran una tensión insoportable con los conceptos racionalistas de la modernidad. Por cierto para ellos la racionalidad moderna colapsa ante la realidad. Idéntica situación a los voluntarismos que colapsan en los Gulag de Siberia o en la primavera de Praga para desplomarse en Berlín en 1989.

La toma de distancia con las ideas de la modernidad es valida, pero se hace cada vez mas legitimo preguntar por el sentido del hombre, ya no ante la simple incertidumbre, sino que a la certeza de su posible fin.

La toma de distancia de los posmodernos, que en el caso de Vattimo se postulan desde la hermenéutica, el pragmatismo y el nihilismo desde Nietzche y Heidegger están acompañados por reflexiones que vienen desde diversas tradiciones de pensamiento y que enfrentan esta toma de distancia desde sus propias perspectivas. En otras palabras, los problemas son los mismos pero hay nuevos, la actitud de toma de distancia es la misma. Pero hay perspectivas diferentes que asumiendo la crisis de la época de la razón encuentran sentido en el “irracionalismo” religioso que le puede dar sustento ha una reflexión sobre el hombre en el mundo, a un hombre junto a otros hombres en este mundo en particular.

Otro ejemplo posible de este fenómeno lo constituye el fenómeno de la secularización considerado característico de la modernidad e inscrito en infinidad de autores como un rasgo distintivo del “progreso”. El problema era común, fue asumido incluso por las iglesias (que se secularizaron o fundamentalizaron), pero el cómo se asumían la secularización era diferente.

El problema del hombre.

Desde siempre se le ha dado a la pregunta por hombre una gran importancia en filosofía llegando a considerarla la que resumía todas las demás. Este debate estuvo vivo durante la modernidad, aunque abundo en el cuestionamiento de las posiciones que tomaban un ángulo religioso. Sigue estando, vigente el debate, pero que se ha llegado finalmente a un momento en que la muerte de dios deja de tener el impacto que tuvo, por dos razones:

- Porque esta claro que la muestre de dios y por lo mismo de los fundamentos de Nietzche fue un camino necesario para aquellos que no creyentes para buscar la construcción de una ética y de un pensar en medio de la crisis de la racionalidad o pro su endiosamiento.
- Porque cualquier perspectiva teológica construye a partir de asumir que el conocimiento y la fe no estan en el mismo plano y no son contrapuestas. Ni ciencia, ni fe, ni razón y fe son oposiciones validad para la teología cristiana, por ejemplo.

Partir del hombre para el pensamiento del nuevo tiempo se me aparece como imperativo. Es quizás, algo mas que un simple problema pendiente. El enfoque de Vattimo pone el énfasis, siguiendo a Heidegger mas que a Nietzche, enfatizando que el problema ya no es el hombre sino que mas bien el ser. La originalidad de la tradición que se inaugura con Heidegger nos habla mas que de un estilo, de una “forma de estar en el mundo”.

Para mí el problema de la filosofía de los nuevos tiempos es la tragedia del humanismo.

Desde la Modernidad la ciencia y la reflexión entregaron en sus propios hallazgos y producto del “deambular” un conjunto de investigaciones que transforman la imagen del hombre. Desde Darwin, Freud, Nietzche, Marx pasando al desarrollo de las distintas ciencias han generado una imagen del hombre buscando prescindir de Dios. Los esfuerzos han estado orientados a buscar los fundamentos de la metafísica y por tanto de la ética, sin Dios. Esta fue una tendencia que podríamos considerar se desarrolló de manera saludable en el clima intelectual de la modernidad. Por cierto, la suplantación de dios por la diosa razón sentó las bases de esta aproximación o “estar en el mundo”.

En el mundo de hoy el problema del hombre, con o sin “olvido del ser”, continua siendo una pregunta que no se puede obviar fácilmente.

Esta pregunta no puede ser obviada “cediéndosele” a la ciencia. Pues evadir el vacío que deja en la filosofía me parece imposible. Y peor aun, frente los problemas actuales, al problema de estar en “este” mundo nos obliga a replantear la pregunta por el hombre.
.
¿No son los problemas del mundo actual creados por la propia acción del hombre?, ¿Cómo asumimos el hecho de que hemos desarrollado sociedades que como nunca antes en la historia de la humanidad tienen un poder de transformarse a si mismas, de manera permanente y que este cambio permanente escapa al control de los individuos?, ¿Cómo asumimos el hecho de que esta construcción de mundo es producto de una practica que ha buscado de manera hegemónica alejarse de una visión espiritual y trascendente del hombre y de la naturaleza?.

Al punto que la noción que plantea Vattimo como presente en Nietzche y Heidegger sobre la tecnología se cae completamente en la realidad actual.

Por cierto, Vattimo plantea una analogía entre la noción de Nietzche de: “...la experiencia de la muerte de dios, es decir, del carácter explícitamente superfluo de todo fundamento, con la nueva situación de relativa seguridad que habia alcanzado la existencia individual y social en virtud del desarrollo técnico” y el concepto de Ge-Stell y su ambigüedad en Heidegger, mundo de la técnica donde el hombre y el ser se reunirían de la manera plena.

Esta línea de pensamiento se opone a la absoluta inseguridad que nos plantea el mundo de la ciencia y de la tecnología en nuestra propia vida cotidiana. No sabemos determinar que es y que no es vida, pende sobre nosotros la amenaza de la autodestrucción del medio ecológico, la crisis económica, la inseguridad social, la amenaza nuclear, la tecnología es de hecho una de las principales brechas entre los hombres y que lo insegurizan en el mundo de hoy. Hay quienes sostienen incluso que es la tecnología y el mundo de la ciencia lo que constituye el dios de estos tiempos, el autentico becerro de oro, de este tiempo.

Desde Marx se ha planteado que la filosofía también debe pensar en transformar la realidad, que la pura contemplación no tiene sentido por si sola. Y si bien entiendo que Vattimo hace un esfuerzo en esa dirección, reconoce al mismo tiempo la impotencia de tal esfuerzo.

El gran desafío de Chile.

2008-12-24T12:02:00.001-08:00

Cuando en un futuro lejano, antropólogos e historiadores estudien nuestro tiempo, sin duda concluirán que el gran debate del Chile, de la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, fue el tema de la democracia. Es decir, como resolver las tensiones de la vida social y política de manera pacifica. Esos han sido los padeceres de nuestro tiempo.

Pero esa etapa ha llegado a su fin. El triunfo de la democracia, la transición exitosa, sea cual, sea el punto de vista hace culminar la etapa de crisis democrática.

Aun cuando esta democracia incompleta, autoritaria y presidencialista sea un desafío permanente de perfeccionamiento para la nación chilena, especialmente en sus elementos mas odiosos, tales como el sistema electoral binominal. La etapa concluyó.

Hoy dia, no hay excusas para asumir el desafío de justicia social pendiente y que condiciona el desarrollo económico y social de Chile: La enorme desigualdad entre los chilenos, clama al cielo.

La aplicación mecánica de la ley de la selva a la vida social, sostenida con vehemencia y hasta fanatismo, por “los mas aptos”, ha demostrado su fracaso sistemático, no solo en términos éticos, sino también en términos prácticos, especialmente referidos a la integración social.

Una imagen basta: Si un chileno que gana el sueldo mínimo, ahorra todos los ingresos de su vida laboral, (30 años) sin consumir nada. Solo alcanzará a juntar lo que un presidente de banco gana en un mes.

No se asusten, este argumento es solo a favor de chile.

Esta tensión social cada día mas profunda, es nuestro desafío ético, político y social. Pero también es una fuerza enorme, capaz de levantar voluntades de distinto origen ideológico y unirlas, puede llegar a ser una fuerza motivacional gigantesca capaz de hacernos llevar a nuestra patria a nuevos horizontes.

Así como en otros tiempos críticos de nuestra historia, lo que hagamos o dejemos de hacer en esta materia definirá nuestra identidad como país y como personas. En nuestra acción de hoy estará la explicación que nuestros hijos y nietos nos pedirán acerca del país que les entreguemos.

Al acercarse el bicentenario de Chile, imitemos a nuestros fundadores e imaginemos un futuro trazado por nuestra voluntad y compromiso.

La Guerra de Irak

2008-12-24T11:18:00.000-08:00

BCOMMENTED.COM

La guerra de Irak representa el mayor retroceso de la etica politica internacional, el principio de la guerra preventiva constituye un renuncio de la vocación democratica de EEUU.

La presión de las grandes industrias petroleras hace de la dependencia adictiva de EEUU., respecto del petroleo el gran factor de manipulación de la politica exterior de ese otrora gran pais. Asimismo, ha influido el debil y torpe desempeño del gobierno de G.W.Bush para que en la accón militar que han llevado a cabo, el propio pueblo norteamericano haya renunciado a su vocación de respeto por los DDHH. Hasta que Guantanamo no sea mas que una gran lección y un mal recuerdo, el pueblo norteamericano es complice y el estado norteamericano no se diferencia mucho de otros que han utilizado la tortura como practica institucionalizada.

El presidente Obama representa una esperanza de cambio, pero es eso una esperanza.

Tal vez tengan razón aquellos que creen que esta conducta, que basa el poder de EEUU en la fuerza, es la mayor prueba de su decadencia.

Documento de los Obispos Catolicos

2008-06-21T00:26:00.000-07:00

BCOMMENTED.COM

A P A R E C I D A P O R L A S O L I D A R I D A D
Y L A J U S T I C I A

EL COMPROMISO DE LOS OBISPOS CATOLICOS DE AMERICA LATINA CON NU STROS PUEBLOS EN ESTA SOCIEDAD CADA VEZ MAS DESIGUAL Y SEGREGADA BAJO EL CAPITALISMO GLOBALIZADO
PARRAFOS SELECTOS DEL DOCUMENTO CONCLUSIVOORIGINALDE LA Vª CONFERENCIA GENERAL DE LOS OBISPOS CATOLICOSDE AMERICA LATINA Y EL CARIBECELEBRADA EN APARECIDA, BRASIL,EN MAYO DE 2007
SELECCION, SUBTITULOS Y SUBRAYADOSDE RONALDO MUÑOZSANTIAGO DE CHILEMAYO DE 2008

SELECCION DE TEXTOS DE LA CONFERENCIA DE APARECIDA E N SOLIDARIDAD CRISTIANA CON NUESTROS PUEBLOS
EMPOBRECIDOS

INTRODUCCION
29. ... Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras.

30. La Iglesia debe cumplir su misión siguiendo los pasos de Jesús y adoptando sus actitudes (cf. Mt 9, 35-36). El, siendo el Señor, se hizo servidor y obediente hasta la muerte de cruz (cf. Fil 2, 8); siendo rico, eligió ser pobre por nosotros (cf. 2 Cor 8, 9), enseñándonos el itinerario de nuestra vocación de discípulos y misioneros.

31. En el rostro de Jesucristo, ... podemos ver, con la mirada de la fe, el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros pueblos y al mismo tiempo su vocación a la libertad de los hijos de Dios, a la plena realización de su dignidad personal y a la fraternidad entre todos. La Iglesia está al servicio de todos los seres humanos, hijos e hijas de Dios.

33. Los pueblos de América Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente sus vidas. Como discípulos de Jesucristo, nos sentimos interpelados a discernir los “signos de los tiempos”, a la luz del Espíritu Santo, para ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jesús, que vino para que todos tengan vida y “para que la tengan en plenitud” (Jn 10, 10).

34. La novedad de estos cambios, a diferencia de 1o ocurrido en otras épocas, es que tienen un alcance global que, con diferencias y matices, afectan al mundo entero. Habitualmente se los caracteriza como el fenómeno de la globalización. ...

1. LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY

1.1. Situación socio-cultural

44. Vivimos un cambio de época cuyo nivel más profundo es el cultural. Se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios. ...

45. La ciencia y la técnica cuando son puestas al servicio del mercado, con los valores de la eficacia, la rentabilidad y lo funcional, ha creado una lógica que invade las prácticas sociales, las mentes y las cosmovisiones.
46. Se verifica, a nivel masivo, una especie de nueva colonización cultural por la imposición de culturas artificiales, despreciando las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos los sectores. Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo, que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no necesita ni del que se siente responsable. Se prefiere vivir día a día, sin programas a largo plazo ni apegos personales, familiares y comunitarios.

47. ... La afirmación de los derechos individuales y subjetivos, sin un esfuerzo semejante para garantizar los derechos sociales culturales y solidarios, resulta en perjuicio de la dignidad de todos, especialmente de quienes son más pobres y vulnerables.

52. Entre los aspectos positivos de este cambio cultural aparece el valor fundamental de la persona, de su subjetividad y experiencia, la búsqueda del sentido de la vida y la trascendencia. ...

54. Pero junto con el énfasis en la responsabilidad individual, en medio de sociedades que promueven a través de los medios el acceso a bienes, se niega paradójicamente el acceso de los mismos a las grandes mayorías, bienes que constituyen elementos básicos y esenciales para vivir como personas

56. Por otra parte la riqueza y la diversidad cultural de los pueblos de América Latina y el Caribe resultan evidentes. Existen en nuestra región diversas culturas indígenas, afro- descendientes, mestizas, campesinas, urbanas y suburbanas.

57. Estas culturas coexisten en condiciones desiguales con la llamada cultura globalizada. Ellas exigen reconocimiento y ofrecen valores que constituyen una respuesta a los antivalores de la cultura que se impone a través de los medios de comunicación de masas; valores como comunitarismo, valoración de la familia, apertura a la trascendencia y. solidaridad. Estas culturas son dinámicas y están en interacción permanente entre sí y con las diferentes propuestas culturales.

91. Los indígenas y afroamericanos emergen ahora en sociedad y en la Iglesia. Este es un “kairós” para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisión, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un nuevo Pentecostés eclesial.
1.2. Situación económica
a) la globalización

61. La globalización es un fenómeno complejo que posee diversas dimensiones (económicas, políticas, culturales, comunicacionales, etc). Para una justa valoración de ella, es necesaria una comprensión analítica y diferenciada que permita detectar tanto sus aspectos positivos como negativos. Lamentablemente, la cara más extendida y exitosa de la globalización es su dimensión económica, que se sobrepone y condiciona las otras dimensiones de la vida humana. En la globalización la dinámica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este peculiar carácter hace de la globalización un proceso promotor de inequidades e injusticias múltiples. La globalización tal y como está configurada actualmente, no es capaz de interpretar y reaccionar en función de valores objetivos que se encuentran más allá del mercado y que constituyen lo más importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos, aún de aquellos que viven al margen del propio mercado.

62. Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la globalización sigue una dinámica de concentración de poder y de riquezas en manos de pocos, no sólo de los recursos físicos y monetarios, sino sobre todo de la información y de los recursos humanos, lo que produce la exclusión de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente nuestro continente y que mantienen en la pobreza a una multitud de personas. ...

64. Es por ello que, frente. a esta forma de globalización, sentimos un fuerte llamado para promover una globalización diferente, que esté marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos. ...
b) los rostros sufrientes

65. Esto nos debería llevar a contemplar los rostros de quienes sufren. Entre ellos están las comunidades indígenas y afro-descendientes, que en muchas ocasiones no son tratadas con dignidad e igualdad de condiciones; muchas mujeres que son excluidas, en razón de su sexo, raza o situación socioeconómica; jóvenes que reciben una educación de baja calidad y no tienen oportunidades de progresar en sus estudios ni de entrar en el mercado del trabajo para desarrollarse y constituir una familia; muchos pobres, desempleados, migrantes, desplazados, campesinos sin tierra, quienes buscan sobrevivir en la economía informal; niños y niñas sometidos a la prostitución infantil ligada muchas veces al turismo sexual; también los niños víctimas del aborto. Millones de personas y familias viven en la miseria e incluso pasan hambre. Nos preocupan también quienes dependen de las drogas, las personas con discapacidad, los portadores de VIH y los enfermos del SIDA que sufren de soledad y se ven excluidos de la convivencia familiar y social. No olvidamos tampoco a los secuestrados y a los que son víctimas de la violencia, del terrorismo, de conflictos armados y de la inseguridad ciudadana. También los ancianos, que además de sentirse excluidos del sistema productivo, se ven muchas veces rechazados por su familia como personas incómodas e inútiles. Nos duele, en fin, la situación inhumana en que vive la gran mayoría de los presos, que también necesitan de nuestra presencia solidaria y de nuestra ayuda fraterna. Una globalización sin solidaridad afecta negativamente a los sectores más pobres. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y opresión, sino de algo nuevo: la exclusión social. Con ella queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia o sin poder, sino que se está afuera. Los excluidos no son solamente “explotados” sino “sobrantes” y “desechables”.
c) las empresas transnacionales

66. Las instituciones financieras y las empresas transnacionales se fortalecen al punto de subordinar las economías locales, sobre todo, debilitando a los Estados, que aparecen cada vez más impotentes para llevar adelante proyectos de desarrollo al servicio de sus poblaciones, especialmente cuando se trata de inversiones de largo plazo y sin retorno inmediato. Las industrias extractivas internacionales y la agroindustria muchas veces no respetan los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales de las poblaciones locales y no asumen sus responsabilidades. Con mucha frecuencia se subordina la destrucción de la naturaleza al desarrollo económico, con daños a la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua y de otros recursos naturales, con la contaminación del aire y el cambio climático. . . América Latina posee los acuíferos más abundantes del planeta, junto con grandes extensiones de territorio selvático, que son pulmones de la humanidad. Así se dan gratuitamente al mundo servicios ambientales que no son reconocidos económicamente. La región se ve afectada por el recalentamiento de la tierra y el cambio climático, provocado principalmente por el estilo de vida no sostenible de los países industrializados.

67. La globalización ha vuelto frecuente la celebración de Tratados de Libre Comercio entre países con economías asimétricas, que no siempre benefician a los países más pobres, al mismo tiempo se presiona a los países de la región con exigencias desmedidas en materia de propiedad intelectual, a tal punto que se permite derechos de patente sobre la vida en todas sus formas. Además, la utilización de organismos genéticamente manipulados muestra que no siempre contribuye ni al combate contra el hambre ni al desarrollo rural sostenible.

69. La actual concentración de renta y riqueza se da principalmente por los mecanismos del sistema financiero. La libertad concedida a las inversiones financieras favorecen al capital especulativo, que no tiene incentivos para hacer inversiones productivas de largo plazo, sino que busca el lucro inmediato en los negocios con títulos públicos, monedas y derivados.

70. Es también alarmante el nivel de la corrupción en las economías que involucra tanto al sector público como al sector privado, a lo que se suma una notable falta de transparencia y rendición de cuentas a la ciudadanía. En muchas ocasiones la corrupción está vinculada al flagelo del narcotráfico o del narconegocio. ...
d) explotación laboral y exclusión

71. La población económicamente activa de la región está afectada por el subempleo (42%) y el desempleo (9%). El trabajo informal afecta casi la mitad de ella. El trabajo formal, por su parte, se ve sometido a la precariedad de las condiciones de empleo y a la presión constante de subcontratación, lo que trae consigo salarios más bajos y desprotección en el campo de seguridad social, no permitiendo a muchos el desarrollo de una vida digna. En este contexto, los sindicatos pierden la posibilidad de defender los derechos de los trabajadores. Por otro lado, se pueden destacar fenómenos positivos y creativos para enfrentar esta situación de parte. de los afectados, quienes vienen impulsando diversas experiencias, como por ejemplo, micro finanzas, economía local y solidaria y comercio justo.

72. Los campesinos, en su mayoría, sufren a causa de la pobreza, agravada por no tener acceso a tierra propia. Sin embargo existen grandes latifundios en manos de unos pocos. En algunos países esta situación ha llevado a la población a demandar una Reforma Agraria, estando atentos a los males que puedan ocasionarles los Tratados de Libre Comercio, la manipulación de la droga y otros factores.

73. Uno de los fenómenos más importantes en nuestros países es el proceso de movilidad humana, en que millones de personas migran o se ven forzadas a migrar dentro y fiera de sus respectivos países. Las causas son diversas y están relacionadas con la situación económica, la violencia en sus diversas formas, la pobreza que afecta a las personas y la falta de oportunidades para la investigación y el desarrollo profesional. Las consecuencias son en muchos casos de enorme gravedad a nivel personal, familiar y cultural. La pérdida del capital humano de millones de personas, profesionales calificados, investigadores y amplios sectores campesinos, nos va empobreciendo cada vez más. La explotación laboral llega, en algunos casos, a generar condiciones de verdadera esclavitud. Se da también un vergonzoso tráfico de personas, que incluye la prostitución, aún de menores. Especial mención merece la situación de los refugiados, que cuestiona la capacidad de acogida de la sociedad y de las iglesias.
1.3. Dimensión socio-política

75. Con la presencia más protagónica de la Sociedad Civil y la irrupción de nuevos actores sociales como son los indígenas, los afroamericanos, las mujeres, los profesionales, una extendida clase media y los sectores marginados organizados, se está fortaleciendo la democracia participativa y se están creando mayores espacios de participación política. Estos grupos están tomando conciencia del poder que tienen entre manos y de la posibilidad de generar cambios importantes para el logro de políticas públicas más justas, que reviertan su situación de exclusión.

78. La vida social en convivencia armónica y pacífica se está deteriorando gravemente en muchos países de América Latina y El Caribe por el crecimiento de la violencia, que se manifiesta en robos, asaltos, secuestros, y lo que es más grave, en asesinatos que cada día destruyen más vidas humanas y llenan de dolor a las familias y a la sociedad entera. La violencia reviste diversas formas y tiene diversos agentes: el crimen organizado y el narcotráfico, grupos paramilitares, violencia común sobre todo en la periferia de las grandes ciudades, violencia de grupos juveniles, creciente violencia intrafamiliar. Sus causas son múltiples: la idolatría del dinero, el avance de una ideología individualista y utilitarista, el irrespeto a la dignidad de cada persona, el deterioro del tejido social, la corrupción incluso en las fuerzas del orden y la falta de políticas públicas de equidad social.

84. En las decisiones sobre las riquezas de la biodiversidad y de la naturaleza las poblaciones tradicionales han sido prácticamente excluidas. La naturaleza ha sido y continúa siendo agredida. La tierra fue depredada. Las aguas están siendo tratadas como si fueran una mercancía negociable por las empresas, además de haber sido transformadas en un bien disputado por las grandes potencias.
1.4. La contribución de la Iglesia católica.

98. La Iglesia Católica en América Latina y El Caribe, a pesar de sus deficiencias y ambigüedades, ha dado testimonio de Cristo, anunciado su Evangelio y brindado su servicio de caridad particularmente a los más pobres, en el esfuerzo por promover su dignidad y también en el empeño de promoción humana en los campos de la salud, economía solidaria, educación, trabajo, acceso a la tierra, cultura, vivienda y asistencia, entre otros. Con su voz, unida a la de otras instituciones nacionales y mundiales, ha ayudado a dar orientaciones prudentes y a promover la justicia, los derechos humanos y la reconciliación de los pueblos. Esto ha permitido que la Iglesia sea reconocida socialmente en muchas ocasiones como una instancia de confianza y credibilidad. Su empeño a favor de los más pobres y su lucha por la dignidad de cada ser humano han ocasionado, en muchos casos, la persecución y aún la muerte de algunos de sus miembros, a los que consideramos testigos de la fe.

106. ... No con la misma intensidad en todas las Iglesias se ha desarrollado el diálogo ecuménico e interreligioso, enriqueciendo a todos los participantes. En otros lugares se han creado escuelas de ecumenismo o colaboración ecuménica en asuntos sociales y otras iniciativas. Se manifiesta, como reacción al materialismo, una búsqueda de espiritualidad, de oración y de mística que expresa el hambre y sed de Dios. Por otro lado, la valoración de la ética es un signo de los tiempos que indica la necesidad de superar el hedonismo, la corrupción y el vacío de valores. Nos alegra además el profundo sentimiento de solidaridad que caracteriza a nuestros pueblos y la práctica del compartir y ayuda mutua.

109. Lamentamos cierto clericalismo, algunos intentos de volver a una eclesiología y espiritualidad anteriores al Concilio Vaticano II, algunas lecturas y aplicaciones reduccionistas de la renovación conciliar, la ausencia de un sentido de autocrítica, … nuestras débiles vivencias de la opción preferencial por los pobres, ... la discriminación de la mujer y su ausencia frecuente en los organismos pastorales.

110. Constatamos el escaso acompañamiento dado a los fieles laicos en sus tareas de servicio a la sociedad, particularmente cuando asumen responsabilidades en las diversas estructuras del orden temporal. ... De igual forma nos preocupa una espiritualidad individualista. Verificamos asimismo una mentalidad relativista en lo ético y religioso, la falta de aplicación creativa del rico patrimonio que constituye la Doctrina Social de la Iglesia. ...

115. Reconocemos que muchas veces los católicos nos hemos apartado del Evangelio, que requiere un estilo de vida más fiel a la verdad y a la caridad, más sencillo, austero y solidario, como también nos ha faltado valentía, persistencia y docilidad a la gracia para proseguir la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II, impulsada por las anteriores Conferencias Generales, y para asegurar el rostro latinoamericano y caribeño de nuestra Iglesia. ...

2. DISCÍPULOS MISIONEROS

2.1. Una Iglesia más fiel a Jesucristo solidario con los pobres
11. La Iglesia está llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misión en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales. No puede replegarse frente a quienes sólo ven confusión, peligros y amenazas. ... Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discípulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradición y novedad, como discípulos de Jesucristo y misioneros de su Reino. ...

143. Reconocemos el don de la vitalidad de la Iglesia que peregrina en América Latina, su opción por los pobres, sus parroquias, sus comunidades, sus asociaciones, sus movimientos eclesiales, nuevas comunidades y sus múltiples servicios sociales y educativos. Alabamos al Señor porque ha hecho de este continente un espacio de comunión y comunicación de pueblos y culturas indígenas. También agradecemos el protagonismo que van adquiriendo sectores que fueron desplazados: mujeres, indígenas, afro-descendientes, campesinos y habitantes de áreas marginales de las grandes ciudades.

176. La Iglesia es comunión en el amor. Esta es su esencia y el signo por el cual está llamada a ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad. El nuevo mandamiento (del amor) es lo que une a los discípulos entre sí reconociéndose como hermanos y hermanas. ...

191. La Eucaristía, signo de la unidad con todos, que prolonga y hace presente el misterio del Hijo de Dios hecho pobre, nos plantea la exigencia de una evangelización integral. La inmensa mayoría de los católicos de nuestro continente viven bajo el flagelo de la pobreza. Esta tiene diversas expresiones: económica, física, espiritual, moral, etc. Si Jesús vino para que todos tengamos vida en plenitud, la parroquia tiene la hermosa ocasión de responder a las grandes necesidades de nuestros pueblos. Para ello tiene que seguir el camino de Jesús y llegar a ser buena samaritana como Él. Cada parroquia debe llegar a concretar en signos solidarios su compromiso social en los diversos medios en que ella se mueve, con toda “la imaginación de la caridad”. No puede ser ajena a los grandes sufrimientos que vive la mayoría de nuestra gente y que con mucha frecuencia son pobrezas escondidas. Toda auténtica misión unifica la preocupación por la dimensión trascendente del ser humano y por todas sus necesidades concretas, para que todos alcancen la plenitud que Jesucristo ofrece.
2.2. Fieles al mensaje de Jesús para la dignidad humana

120, Alabamos a Dios por los hombres y mujeres de América Latina y El Caribe que, movidos por su fe, han trabajado incansablemente en defensa de la dignidad de la persona humana, especialmente de los pobres y marginados. En su testimonio llevado hasta la entrega total resplandece la dignidad del ser humano.

124. Ante una vida sin sentido, Jesús nos revela la vida íntima de Dios en su misterio más elevado, la comunión trinitaria, Es tal el amor de Dios, que hace del hombre, peregrino en este mundo, su morada: “Vendremos a él y viviremos en él” (Jn 14, 23). Ante la desesperanza de un mundo sin Dios, que sólo ve en la muerte el término definitivo de la existencia, Jesús nos ofrece la resurrección y la vida eterna en la que Dios será todo en todos (cf 1 Cor 15, 28). Ante la idolatría de los bienes terrenales, Jesús presenta la vida en Dios como valor supremo: “¿De qué le sirve a uno ganar el mundo, si pierde su vida?” (Mc 8,36).

125. Ante el subjetivismo hedonista, Jesús propone entregar la vida para ganarla, porque “quien aprecie su vida terrena, la perderá” (Jn 12, 25). Es propio del discípulo de Cristo gastar su vida como sal de la tierra y luz del mundo. Ante el individualismo, Jesús convoca a vivir y caminar juntos. La vida cristiana sólo se profundiza y se desarrolla en la comunión fraterna. Jesús nos dice “uno es su maestro, y todos ustedes son hermanos” (Mt 23, 8). Ante la despersonalización, Jesús ayuda a construir identidades integradas.

126. La propia vocación, la propia libertad y la propia originalidad, son dones de Dios para la plenitud y el servicio del mundo.

127. Ante la exclusión, Jesús defiende los derechos de los débiles y la vida digna de todo ser humano. De su Maestro, el discípulo ha aprendido a luchar contra toda forma de desprecio de la vida y de explotación de la persona humana. Sólo el Señor es autor y dueño de la vida. El ser humano, su imagen viviente, es siempre sagrado, desde su concepción hasta su muerte natural; en todas las circunstancias y condiciones de su vida. Ante las estructuras de muerte, Jesús hace presente la vida plena. “Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tengan en plenitud” (Jn 10, 10). Por ello sana a los enfermos, expulsa los demonios y compromete a los discípulos en la promoción de la dignidad humana y de relaciones sociales fundadas en la justicia.

150. La respuesta a su llamada exige entrar en la dinámica del Buen Samaritano (cf. Lc 10, 29-37), que nos da el imperativo de hacernos prójimos, especialmente con el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos, siguiendo la práctica del mismo Jesús que come con publicanos y pecadores (cf. Lc 5, 29-32), que acoge a los pequeños y a los niños (cf. Mc 10, 40-45), que perdona y libera a la mujer pecadora (cf. Lc 7, 36-49; Jn 8, 1-11), que conversa con la Samaritana (cf. Jn 4, 1-26).
128. Ante la naturaleza amenazada, Jesús, que conocía el cuidado del Padre por las criaturas que El alimenta y embellece, (cf. Lc 12, 28), nos convoca a cuidar la tierra para que brinde abrigo y sustento a todos los hombres (cf. Gn 1, 29; 2, 15).
2.3. La Buena Nueva del trabajo

135. Alabamos a Dios porque en la belleza de la creación, que es obra de sus manos, resplandece el sentido del trabajo como participación de su tarea creadora y como servicio a los hermanos y hermanas. Jesús, el carpintero (cf. Mc 6, 3), dignificó el trabajo y al trabajador y recuerda que el trabajo no es un mero apéndice de la vida, sino que “constituye una dimensión fundamental de la existencia del hombre en la tierra”, por la cual el hombre y la mujer se realizan a sí mismos como seres humanos. El trabajo garantiza la dignidad y la libertad del hombre, es probablemente “la clave esencial de toda ‘la cuestión social’”.

136. Damos gracias a Dios porque su palabra nos enseña que, a pesar de la fatiga que muchas veces acompaña al trabajo, el cristiano sabe que éste, unido a la oración, sirve no sólo al progreso terreno, sino también a la santificación personal y a la construcción del Reino de Dios. El desempleo, la injusta remuneración del trabajo y el vivir sin querer trabajar, son contrarios al designio de Dios. El discípulo y el misionero, respondiendo a este designio, promueven la dignidad del trabajador y del trabajo, el justo reconocimiento de sus derechos y de sus deberes, y desarrollan la cultura del trabajo y denuncian toda injusticia.

137. Alabamos a Dios por lo talentos, el estudio y la decisión de hombres y mujeres para iniciar emprendimientos generadores de trabajo y producción, que elevan la condición humana y el bienestar de la sociedad. La actividad empresarial es buena y necesaria cuando respeta la dignidad del trabajador, el cuidado del medio ambiente y se ordena al bien común. Se pervierte cuando, buscando solo el lucro, atenta contra los derechos de los trabajadores y la justicia.
2.4. La Buena Nueva del destino universal de los bienes

140. Con los pueblos originarios de América, alabamos al Señor que creó el universo como espacio para la vida y la convivencia de todos sus hijos e hijas y nos lo dejó como signo de su bondad y de su belleza. También la creación es caridad, manifestación del amor providente de Dios; nos ha sido entregada para que la cuidemos y la transformemos en fuente de vida digna para todos. Aunque hoy se ha generalizado una mayor valoración de la naturaleza, percibimos claramente de cuántas maneras el hombre amenaza y aun destruye su ‘habitat’. ...

141. ... El Señor ha entregado el mundo para todos. ... El destino universal de los bienes exige la solidaridad con la generación presente y las futuras. Ya que los recursos son cada vez más limitados, su uso debe estar regulado según un principio de justicia distributiva respetando el desarrollo sostenible.
2.5. La Misión al servicio de la vida plena para todos

367. Jesús, el buen pastor, quiere comunicamos su vida y ponerse al servicio de la vida. Lo vemos cuando se acerca al ciego del camino (cf. Mc 10, 46-52), cuando dignifica a la samaritana (cf. Jn 4, 7-26), cuando sana a los enfermos (cf. Mt 11, 2-6), cuando alimenta al pueblo hambriento (cf. Mc 6, 30-44), cuando libera a los endemoniados (cf. Mc 5, 1-20). En su Reino de vida Jesús incluye a todos: come y bebe con los pecadores (cf. Mc 2, 16), sin importarle que lo traten de comilón y borracho (cf. Mt 11, 19); toca leprosos (cf. Lc 5, 13), deja que una mujer prostituta unja sus pies (cf. Lc 7, 36-50) y de noche recibe a Nicodemo para invitarlo a nacer de nuevo (cf. Jn 3, 1-15). Igualmente invita a sus discípulos a la reconciliación (cf. Mt 5, 24), al amor a los enemigos (cf. Mt 5, 44), a optar por los más pobres (cf. Lc 14, 15-24).

370. La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana “en su dimensión personal, familiar, social y cultural”. Para ello hace falta entrar en un proceso de cambio que transfigure los variados aspectos de la propia vid. .... La vida en Cristo incluye la alegría de comer juntos, el entusiasmo por progresar, el gusto de trabajar y de aprender, el gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el placer de una sexualidad vivida según el Evangelio, ...

372. Pero las condiciones de vida de muchos abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y su dolor, contradicen este proyecto del Padre e interpelan a los creyentes a un mayor compromiso a favor de la cultura de la vida. El Reino de vida que Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones inhumanas. Si pretendemos cerrar los ojos antes esas realidades, no somos defensores de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte: “Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte” (1 Jn 3, 14). Hay que subrayar “la inseparable relación entre amor a Dios y amor al prójimo” que “invita a todos a suprimir las graves desigualdades sociales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes”. Tanto la preocupación por desarrollar estructuras más justas como por transmitir los valores sociales del Evangelio, se sitúan en este contexto de servicio fraterno a la vida digna.

373. Descubrimos así una ley profunda de la realidad: la vida sólo se desarrolla plenamente en la comunión fraterna y justa. Porque “Dios en Cristo no redime solamente la persona individual, sino también las relaciones sociales entre los seres humanos”.
2.6. Desde las Comunidades de Base entre los mismos pobres

193. En la experiencia eclesial de América Latina y El Caribe, las Comunidades Eclesiales de Base con frecuencia han sido verdaderas escuelas que forman discípulos y misioneros del Señor, como testimonia la entrega generosa, hasta derramar su sangre, de tantos miembros suyos. Ellas recogen la experiencia de las primeras comunidades, como están descritas en los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 2, 42-47). Medellín reconoció en ellas una célula inicial de estructuración eclesial y foco de evangelización. Arraigadas en el corazón del mundo, son espacios privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de fraternidad y de solidaridad, alternativa a la sociedad actual fundada en el egoísmo y en la competencia despiadada.

194. Queremos decididamente reafirmar y dar nuevo impulso a la vida y misión profética y santificadora de las CEBs, en el seguimiento misionero de Jesús. Ellas han sido una de las grandes manifestaciones del Espíritu en la Iglesia de América Latina y El Caribe después del Vaticano II. Tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad, y la orientación de sus Pastores como guía que asegura la comunión eclesial. Despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los más sencillos y alejados, y son expresión visible de la opción preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia.

195. ... Ellas podrán revitalizar las parroquias desde su interior haciendo de las mismas una comunidad de comunidades. Después del camino recorrido hasta ahora, con logros y dificultades, es el momento de una profunda renovación de esta rica experiencia eclesial en nuestro continente, para que no pierdan su eficacia misionera sino que la perfeccionen y la acrecienten de acuerdo a las siempre nuevas exigencias de los tiempos.

3. LA MISIÓN ESPECIAL
DE LOS CRISTIANOS LAICOS(AS)

3.1. Transformar la sociedad desde dentro

226. Su misión propia y específica se realiza en el mundo, de tal modo que con su testimonio y su actividad contribuyan a la transformación de las realidades y la creación de estructuras justas según los criterios del Evangelio. “El ámbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la política, de la realidad social y de la economía, como también el de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los ‘mass media’, y otras realidades abiertas a la evangelización, como son el amor, la familia, la educación de los niños y adolescentes, el trabajo profesional y el sufrimiento”. Además, tienen el deber de hacer creíble la fe que profesan mostrando autenticidad y coherencia en su conducta.

398. Ser discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en El, tengan vida, nos lleva a asumir evangélicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificación de todo ser humano, y a trabajar junto con los demás ciudadanos e instituciones en bien del ser humano. ...
3.2. La misericordia y la justicia

399. La misericordia siempre será necesaria, pero no debe contribuir a crear círculos viciosos que sean funcionales a un sistema económico inicuo. Se requiere que las obras de misericordia estén acompañas por la búsqueda de una verdadera justicia social, que vaya elevando el nivel de vida de los ciudadanos, promoviéndolos como sujetos de su propio desarrollo. En su Encíclica “Deus Caritas est”, el Papa Benedicto ha tratado con claridad inspiradora la compleja relación entre justicia y caridad. Allí nos dice que “el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política” y no de la Iglesia. Pero la Iglesia “no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia”. Ella colabora purificando la razón de todos aquellos elementos que la ofuscan e impiden la realización de una liberación integral. También es tarea de la Iglesia ayudar con la predicación, la catequesis, la denuncia, y el testimonio del amor y de la justicia, para que se despierten en la sociedad las fuerzas espirituales necesarias y se desarrollen los valores sociales. Sólo así las estructuras serán realmente más justas, podrán ser eficaces y sostenerse en el tiempo. Sin valores no .hay futuro, y no habrá estructuras salvadoras, ya que en ellas siempre subyace la fragilidad humana.
3.3. Hacer frente al materialismo y el egoísmo dominantes

401. La cultura actual tiende a proponer esti1os de ser y de vivir contrarios a la naturaleza y dignidad del ser humano. El impacto dominante de los ídolos del poder, la riqueza y el placer efímero los han transformado, por encima del valor de la persona; en la norma máxima de funcionamiento y el criterio decisivo en la organización social. Ante esta realidad anunciamos una vez más el valor supremo de cada hombre y de cada mujer. El Creador, en efecto, al poner todo lo creado al servicio del ser humano, manifiesta la dignidad de la persona humana e invita al cuidado exquisito por cada uno (cf. Gn 1, 26-30).

525. El discípulo y misionero de Cristo que se desempeña en los ámbitos de la política, de la economía y en los centros de decisiones, sufre el influjo de una cultura frecuentemente dominada por el materialismo, los intereses egoístas y una concepción del hombre contraria a la visión cristiana. Por eso es imprescindible que el discípulo se cimiente en su seguimiento del Señor que le dé la fuerza necesaria no sólo para no sucumbir ante las insidias del materialismo y del egoísmo, sino para construir en torno a él un consenso moral sobre los valores fundamentales que hacen posible la construcción de una sociedad justa.

4. LA PARTICIPACIÓN DE LA MUJER

4.1. La igual dignidad y la reciprocidad entre varón y mujer

48. En esta hora de América Latina y El Caribe urge tomar conciencia de la situación precaria que afecta la dignidad de muchas mujeres. Algunas desde niñas y adolescentes, son sometidas a múltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: tráfico, violación, servidumbre y acoso sexual; desigualdades en la esfera del trabajo, de la política y de la economía; explotación publicitaria por parte de muchos medios de comunicación social que las tratan como objeto de lucro.

174. ... En el ejercicio de la unidad querida por Jesús, los hombres y mujeres de nuestro tiempo se sienten convocados y recorren la hermosa aventura de la fe. “Que también ellos vivan unidos a nosotros, para que el mundo crea” (Jn 17, 21). ...

176. ... El nuevo mandamiento del amor es lo que une a los discípulos entre sí reconociéndose como hermanos y hermanas, obedientes al mismo Maestro, miembros unidos a la misma Cabeza y, por ello, llamados a cuidarse los unos a los otros (1 Cor 13; Col 3, 12- 14).

470. Desde la antropología cristiana, se resalta la igual dignidad entre varón y mujer, en razón de ser creados a imagen .y semejanza de Dios. El misterio de la Trinidad nos invita a vivir una comunidad de iguales en la diferencia. En una época de marcado machismo, la práctica de Jesús fue decisiva para significar la dignidad de la mujer y su valor indiscutible: habló con ellas (cf. Jn 4, 27), las curó (cf. Mc 5, 25-34) las reivindicó en su dignidad (cf. Jn 8, 1-11), las eligió como primeras testigos de su resurrección (cf. Mt 28, 9-10) e incorporó mujeres a su grupo (cf. Lc 8, 1-3). La figura de María, discípula por excelencia entre discípulos, es fundamental en la recuperación de la identidad de la mujer y de su valor en la Iglesia. El canto del “Magníficat” muestra a María como mujer capaz de comprometerse con su realidad y de tener una voz profética ante ella.

471. La relación entre la mujer y el varón es de reciprocidad y colaboración mutua. Se trata de armonizar, complementar y trabajar sumando esfuerzos. La mujer es corresponsable, junto con el hombre, ante el presente y el futuro de nuestra sociedad humana.
4.2. Hoy urge acoger la dignidad y participación de las mujeres

472. Lamentamos que innumerables mujeres de toda condición no son valoradas en su dignidad, quedan con frecuencia solas y abandonadas, no se les reconoce suficientemente su abnegado sacrificio e incluso heroica generosidad en el cuidado y educación de los hijos ni en la transmisión de la fe en la familia, no se valora ni promueve adecuadamente su indispensable y peculiar participación en la construcción de una vida social más humana y en la edificación de la Iglesia. A la vez, su urgente dignificación y participación pretende ser distorsionada por corrientes ideológicas, marcadas por la impronta cultural de las sociedades del consumo y el espectáculo, que es capaz de someter a las mujeres a. nuevas esclavitudes. Es necesario en América Latina superar una mentalidad machista que ignora la novedad del cristianismo, donde se reconoce y proclama la “igual dignidad y responsabilidad de la mujer respecto al hombre”.

473. En esta hora de América Latina urge escuchar el clamor muchas veces silenciado de las mujeres que son sometidas a muchas formas de exclusión y de violencia en todas sus formas y en todas las etapas de su vida. Entre ellas, las mujeres pobres, indígenas y afrodescendientes, han sufrido una doble marginación. Urge que todas las mujeres puedan participar plenamente en la vida eclesial, familiar, cultural, social y económica, creando espacios y estructuras que favorezcan una mayor inclusión.

474. Las mujeres constituyen, en general, la mayoría de nuestras comunidades, son las primeras transmisoras de la fe y colaboradoras de los pastores, quienes deben atenderlas, valorarlas y respetarlas.

475. Urge valorar la maternidad como misión excelente de las mujeres. Esto no se opone a su desarrollo profesional y al ejercicio de todas sus dimensiones, lo cual nos permite ser fieles al plan originario de Dios que da a la pareja humana de forma conjunta la misión de mejorar la tierra. La mujer es insustituible en el hogar, la educación de los hijos y la transmisión de la fe. Pero esto no excluye la necesidad de su participación activa en la construcción de la sociedad. Para ello se requiere propiciar una formación integral de manera que las mujeres puedan cumplir su misión en la familia y en la sociedad.

4.3. La dignidad y responsabilidad complementaria
del varón y padre de familia

480. Tradicionalmente, debemos reconocer que un porcentaje significativo de ellos en América latina y El Caribe, se ha mantenido más bien al margen de la Iglesia y del compromiso que en ella están llamados a realizar. De este modo, han venido alejándose de Jesucristo, la vida plena que tanto anhelan y buscan. Esta suerte de lejanía o indiferencia de parte de los varones, que cuestiona fuertemente el estilo de nuestra pastoral convencional, contribuye a que vaya creciendo la separación entre fe y cultura, a la gradual pérdida de lo que interiormente es esencial y dador de sentido, a la fragilidad para resolver adecuadamente conflictos y frustraciones, a la debilidad para resistir el embate y seducciones de una cultura consumista, frívola y competitiva, etc. Todo esto los hace vulnerables ante la propuesta de estilos de vida que, proponiéndose como atractivos, terminan siendo deshumanizadores. En un número cada vez más numeroso de ellos, se va abriendo paso la tentación de ceder a la violencia, infidelidad, abuso de poder, drogadicción, alcoholismo, machismo, corrupción y abandono de su papel de padres.

481. Por otra parte, un gran porcentaje de ellos se siente exigido familiar, laboral y socialmente. Faltos de mayor comprensión, acogida y afecto de parte de los suyos, valorizados de acuerdo a lo que aportan materialmente, y sin espacios vitales en donde compartir sus sentimientos mas profundos con toda libertad, se los expone a una situación de profunda insatisfacción que los deja a merced del poder desintegrador de la cultura actual. Ante esta situación, y en consideración a las consecuencias que lo anterior trae para la vida matrimonial y para los hijos, se hace necesario impulsar en todas nuestras Iglesias Particulares una pastoral para el padre de familia.

5. LA EVANGELICA OPCION POR LOS POBRES

5.1. “Implícita en la fe cristológica”

406. Nuestra fe proclama que “Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre”. Por eso “la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecemos con su pobreza”. Esta opción nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12).

407. Si esta opción está implícita en la fe cristológica, los cristianos como discípulos y misioneros estamos llamados a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: “Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo”, Ellos interpelan el núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: “Cuanto hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron” (Mt. 25, 40).

5.2. Fuente de solidaridad y de compromiso con la justicia social

408. De nuestra fe en Cristo brota también la solidaridad, como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los más vulnerables y excluidos, y en el permanente acompañamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformación de su situación. ...

409. El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia está convocada a ser “abogada de la justicia y defensora de los pobres” ante “intolerables desigualdades sociales y económicas”, que “claman al cielo”. Tenemos mucho que ofrecer, ya que “no cabe duda de que la Doctrina Social de la Iglesia es capaz de suscitar esperanza en medio de las situaciones más difíciles, porque si no hay esperanza para los pobres, no lo habrá para nadie, ni siquiera para los llamados ricos.”

410. Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y Caribeña siga siendo, con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros hermanos más pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar la opción del amor preferencial por los pobres hecha en las Conferencias anteriores. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana está llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos.

5.3. Cercanía y amistad

412. Sólo la cercanía que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opción por los pobres debe conducimos a la amistad con los pobres. Día a día los pobres se hacen sujetos de la evangelización y de la promoción humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia creyente compartiremos con ellos la defensa de sus derechos.

5.4. Toda evangelización implica promoción humana y liberación de los pobres

4l3. Asumiendo con nueva fuerza esta opción por los pobres, ponemos de manifiesto que todo proceso evangelizador implica la promoción humana y la auténtica liberación “sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad”. Entendemos además que la verdadera promoción humana no puede reducirse a aspectos particulares: “Debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre”, desde la vida nueva en Cristo que transforma a la persona de tal manera que “la hace sujeto de su propio desarrollo”. Para la Iglesia, el servicio de la caridad, igual que el anuncio de la Palabra y la celebración de los Sacramentos, “es expresión irrenunciable de la propia esencia”.

415. Las Conferencias episcopales y las Iglesias locales tienen la misión de promover renovados esfuerzos para fortalecer una Pastoral Social estructurada, orgánica e integral que con la asistencia, la promoción humana, se haga presente en las nuevas realidades de exclusión y marginación que viven los grupos más vulnerables, donde la vida está más amenazada. En el centro de esta acción está cada persona, que es acogida y servida con calidez cristiana. En esta actividad a favor de la vida de nuestros pueblos, la Iglesia católica apoya la colaboración mutua con otras comunidades cristianas.

5.5. La Iglesia debe formar la conciencia de los cristianos

420. La Iglesia en América Latina y en El Caribe siente que tiene una responsabilidad en formar a los cristianos y sensibilizarlos respecto a grandes cuestiones de la justicia internacional. Por ello, tanto los pastores como los constructores de la sociedad tienen que estar atentos a los debates y normas internacionales sobre la materia. Esto es especialmente importante para los laicos que asumen responsabilidades públicas, solidarios con al vida de los pueblos. ...

422. Formar en la ética cristiana que pone como desafío el logro del bien común, la creación de oportunidades para todos, la lucha contra la corrupción, la vigencia de los derechos laborales y sindicales; hay que colocar como prioridad la creación de oportunidades económicas para sectores de la población tradicionalmente marginados, como las mujeres y los jóvenes, desde el reconocimiento de su dignidad. Por ello hay que trabajar por una cultura de la responsabilidad a todo nivel, que involucre a personas, empresas, gobiernos y al mismo sistema internacional.

424. Examinar atentamente los tratados inter-gubernamentales y otras negociaciones respecto del libre comercio. La Iglesia del país latinoamericano implicado, a la luz de un balance de todos los factores que están en juego, tiene que encontrar los caminos más eficaces para alertar a los responsables políticos y a la opinión pública acerca de las eventuales consecuencias negativas que pueden afectar a los sectores más desprotegidos y vulnerables de la población.

6. ALGUNOS ROSTROS SUFRIENTES QUE NOS DUELEN

6.1. Personas que viven en la calle

426. En las grandes urbes es cada vez mayor el número de las personas en situación de calle, que requieren especial cuidado, atención y trabajo promocional por parte de la Iglesia, de modo tal que mientras se les proporciona ayuda en lo necesario para la vida se los incluya en proyectos de participación y promoción en los que ellos mismos sean sujetos de su reinserción social.

427. Queremos llamar la atención de los gobiernos locales y nacionales para que diseñen políticas que favorezcan la atención de estos seres humanos, al igual que atiendan las causas que producen este flagelo que afecta a millones de personas en toda nuestra América Latina y el Caribe.

6.2. Los enfermos

430. La Iglesia ha hecho una opción por la vida. Esta nos proyecta necesariamente hacia las periferias más hondas de la existencia: el nacer y el morir, el niño y el anciano, el sano y el enfermo. San Ireneo nos dice que “la gloria de Dios es el hombre viviente”, aun el débil, el recién concebido, el gastado por los años y el enfermo. Cristo envió a sus apóstoles a predicar el Reino de Dios y a curar a los enfermos, verdaderas catedrales del encuentro con el Señor Jesús.

433. En las visitas a los enfermos en los centros de salud, en la compañía silenciosa al enfermo, en el cariñoso trato, en la delicada atención a los requerimientos de la enfermedad, se manifiesta, a través de los profesionales y voluntarios discípulos del Señor, la maternidad de la Iglesia, que arropa con su ternura, fortalece el corazón y, en el caso del moribundo, lo acompaña en el tránsito definitivo.

6.3. Los adictos dependientes

437. Denunciamos que la comercialización de la droga se ha hecho algo cotidiano en algunos de nuestros países, debido a los enormes intereses económicos en torno a ella. Consecuencia de ello es el gran número de personas, en su mayoría niños y jóvenes, que ahora se encuentran esclavizados y viviendo en situaciones muy precarias, teniendo que drogarse para calmar su hambre o para escapar de la cruel y desesperanzadora realidad que viven.

6.4. Los migrantes

440. Es expresión de caridad, también eclesial, el acompañamiento pastoral de los migrantes. Hay millones de personas concretas que por distintos motivos están en constante movilidad. En América Latina y El Caribe constituyen un hecho nuevo y dramático los emigrantes, desplazados y refugiados sobre todo por causas económicas, políticas y de violencia.

443. Entre las tareas de la Iglesia a favor de los migrantes está indudablemente la denuncia profética de los atropellos que sufren frecuentemente, como también el esfuerzo por incidir, junto a los organismos de la sociedad civil, en los gobiernos de los países, para lograr una política migratoria que tenga en cuenta los derechos de las personas en movilidad.

6.5. Los presos

446. Una realidad que golpea a todos los sectores de la población, pero principalmente al más pobre, es la violencia producto de las injusticias y otros males que durante largos años se ha sembrado en las comunidades. Esto induce a una mayor criminalidad y, por ende, a que sean muchas las personas que tienen que cumplir penas en recintos penitenciarios inhumanos, caracterizados por el comercio de armas, drogas, hacinamiento, torturas, ausencia de programas de rehabilitación, crimen organizado que impide un proceso de reeducación y de inserción en la vida productiva de la sociedad. Hoy por hoy, las cárceles son con frecuencia, lamentablemente, escuelas para aprender a delinquir.

447. Es necesario que los Estados se planteen con seriedad y verdad la situación del sistema de justicia y la realidad carcelaria. Se necesita una mayor agilidad en los procedimientos judiciales, así como el reforzamiento de la ética y valores en el personal civil y militar que laboran en los recintos penitenciarios.

7. JOVENES

7.1. Hijos y actores de la nueva cultura

50. La avidez del mercado descontrola el deseo de niños, jóvenes y adultos. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz, efímero y hasta mesiánico. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. Como sólo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista.

51. Las nuevas generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones personales profundas. Crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista, que suscita en ellos imaginarios .especiales de libertad e igualdad. Afirman el presente porque el pasado perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales, políticas y económicas. Para ellos el futuro es incierto. Asimismo participan de la lógica de la vida como espectáculo, considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. Tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen en una gran mayoría sin referencia a los valores e instancias religiosas.

7.2. La actual emergencia educativa: educación integral
y de calidad para todos

342 América Latina y El Caribe viven una particular y delicada emergencia educativa. En efecto, las nuevas reformas educacionales de nuestro continente, impulsadas justamente para adaptarse a las nuevas exigencias que se van creando con el cambio global, aparecen centradas prevalentemente en la adquisición de conocimientos y habilidades, denotan un claro reduccionismo antropológico, ya que conciben la educación en función de la producción, la competitividad y el mercado. Por otra parte, con frecuencia propician la inclusión de factores contrarios a la vida, la familia y una sana sexualidad. De esta forma no despliegan los mejores valores de los jóvenes ni su espíritu religioso; tampoco les enseñan los caminos para superar la violencia y acercarse a la felicidad, ni les ayudan a llevar una vida sobria y adquirir aquellas actitudes, virtudes y costumbres que harán estable el hogar que funden, y que les convertirán en constructores solidarios de la paz y del futuro de la sociedad.

343. Ante esta situación, y pensando en una educación de calidad a la que tienen derecho todos los alumnos y alumnas de nuestros pueblos, sin distinción, recordamos el auténtico fin de la educación. La educación en general, la queremos concebir fundamentalmente como un proceso de formación integral, mediante la asimilación sistemática y crítica de la cultura. Y ésta, entendida como rico patrimonio a asimilar, pero también como un elemento vital y dinámico del cual (el joven) forma parte. Ello exige confrontar e insertar valores perennes en el contexto actual. De este modo, la cultura se hace educativa.

344. Esto implica poner de relieve la dimensión ética y religiosa de la cultura, precisamente con el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertan ética que presupone y perfecciona a la psicológica. Pero no se da libertad ética sino en la confrontación con los valores absolutos de los cuales depende el sentido y el valor de la vida del ser humano. La educación en definitiva, humaniza y personaliza al ser humano cuando logra que éste desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad, haciéndolo fructificar en hábitos de comprensión y de comunión con la totalidad del orden real, por los cuales el mismo ser humano humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia.

348. En sus escuelas la Iglesia está llamada a promover una educación centrada en la persona humana que es capaz de vivir en la comunidad, aportando lo suyo para su bien. Ante el hecho de que muchos se encuentran excluidos, la Iglesia deberá impulsar una educación de calidad para todos, formal y no-formal, especialmente para los más pobres. Educación que ofrezca a los niños, a los jóvenes y a los adultos el encuentro con los valores culturales del propio país, descubriendo o integrando en ellos la dimensión religiosa y trascendente. Para ello necesitamos una pastoral de la educación dinámica y que acompañe los procesos educativos, que sea voz que legitime y salvaguarde la libertad de educación ante el Estado y el derecho a una educación de calidad de los más desposeídos.

7.3. Valores y actuales desafíos de los adolescentes y los jóvenes

462. Los jóvenes y adolescentes constituyen la gran mayoría de la población de América Latina y de El Caribe, por ello representan un enorme potencial para el presente y futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos como discípulos y misioneros del Señor Jesús. Los jóvenes son sensibles a descubrir su vocación a ser amigos y discípulos de Cristo. Están llamados a ser “centinelas del mañana”, comprometiéndose en la renovación del mundo a la luz del Plan de Dios. No temen al sacrificio ni a la entrega de la propia vida, pero sí a una vida sin sentido. Por su generosidad están llamados a servir a sus hermanos, especialmente a los más necesitados, con todo su tiempo y vida. Tienen capacidad para oponerse a las falsas ilusiones de felicidad y a los paraísos engañosos de la droga, el placer, el alcohol y todas las formas de violencia. En su búsqueda del sentido de la vida, son capaces y sensibles para procurar descubrir el llamado particular que el Señor Jesús les hace. Como discípulos misioneros, las nuevas generaciones están llamadas a transmitir a sus hermanos jóvenes sin distinción alguna, la corriente de vida que viene de Cristo y a compartirla en comunidad construyendo Iglesia y sociedad.

463. Por otro lado constatamos con preocupación que la juventud de nuestro Continente atraviesa por situaciones que la afectan significativamente: los efectos de la pobreza, que limitan el crecimiento armónico de sus vidas y genera exclusión; la socialización que con su transmisión de valores ya no se da prioritariamente en las instituciones tradicionales sino en nuevos ambientes no exentos de una fuerte carga de alienación; su permeabilidad a las formas nuevas de expresiones culturales, producto de la globalización, lo cual afecta su propia identidad personal y social. Son presa fácil de las nuevas propuestas religiosas y pseudo-religiosas. Las crisis por las que atraviesa la familia hoy en día, les produce profundas carencias afectivas y conflictos emocionales.

464. Están muy afectados por una educación de baja calidad, que los deja por debajo de los niveles necesarios de competitividad sumada a los enfoques antropológicos reduccionistas, que limitan sus horizontes de vida y dificultan la toma de decisiones duraderas. Se ve una ausencia de los jóvenes en lo político debido a la desconfianza que generan las situaciones de corrupción, el desprestigio de los políticos y la búsqueda de intereses personales frente al bien común. Se constata con preocupación suicidios de jóvenes. Otros no tienen posibilidades de estudiar o trabajar y muchos dejan sus países por no encontrar en ellos un futuro, dando a los fenómenos de la movilidad humana y la migración un rostro juvenil. Preocupa también el uso indiscriminado y abusivo que muchos jóvenes pueden hacer del mundo de la comunicación virtual.

8. LA FAMILIA

8.1. Bajo el impacto de la cultura mediática

39 … Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generación a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese núcleo más profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difícil de transmitir a través de la educación y de la belleza de las expresiones culturales, alcanzando aún hasta la misma familia que, como lugar del diálogo y de la solidaridad intergeneracional, había sido uno de los vehículos más importantes de la transmisión de la fe. Los medios de comunicación han invadido todos los espacios y todas las conversaciones, introduciéndose también en la intimidad del hogar. Al lado de la sabiduría de las tradiciones se ubica ahora, en competencia, la información de último minuto, la distracción, el entretenimiento, las imágenes de los exitosos que han sabido aprovechar en su favor las herramientas tecnológicas y las expectativas de prestigio y estima social.

8.2. Primera escuela del amor y de la fe

317. La familia, “patrimonio de la humanidad”, constituye uno de los tesoros más valiosos de los pueblos latinoamericanos. Ella ha sido y es espacio y escuela de comunión, fuente de valores humanos y cívicos, hogar en el que la vida humana nace y se acoge generosa y responsablemente. La familia, pequeña iglesia, debe ser junto con la parroquia, el primer lugar para la iniciación cristiana de los niños. Ella ofrece a los hijos un sentido cristiano de la existencia y los acompaña en la elaboración de su proyecto de vida, como discípulos misioneros.

318. Es, además; un deber de los padres, especialmente a través de su ejemplo de vida, la educación de los hijos para el amor como don de sí mismos y la ayuda que ellos le presten para descubrir su vocación de servicio. ... De este modo, la formación de los hijos como discípulos de Jesucristo, se opera en las experiencias de la vida diaria en la familia misma. Los hijos tienen el derecho de poder contar con el padre y la madre para que cuiden de ellos y los acompañen hacia la plenitud de vida. La “catequesis familiar”, implementada de diversas maneras, se ha revelado como una ayuda exitosa a la unidad de las familias, ofreciendo además, una posibilidad eficiente de formar a los padres de familia, los jóvenes y los niños, para que sean testigos firmes de la fe en sus respectivas comunidades.

9. INDÍGENAS Y AFROAMERICANOS

9.1. “Otros” que exigen reconocimiento

88, Los indígenas constituyen la población más antigua del continente. Están en la raíz primera de la identidad latinoamericana y caribeña. Los afroamericanos constituyen otra raíz que fue arrancada de África y traída aquí como gente esclavizada. La tercera raíz es la población pobre que migró de Europa desde el siglo XVI, en búsqueda de mejores condiciones de vida, y el gran flujo de inmigrantes de todo el mundo desde mediados del siglo XIX.

89. Los indígenas y los afroamericanos son, sobre todo, “otros” diferentes que exigen respeto y reconocimiento. La sociedad tiende a menospreciarlos, desconociendo su diferencia. Su situación social está marcada por la exclusión y la pobreza. La Iglesia acompaña a los indígenas y afroamericanos en las luchas por sus derechos. ...

90. Hoy, los pueblos indígenas y afros están amenazados en su existencia física, cultural y espiritual; en sus modos de vida; en sus identidades; en su diversidad; en sus territorios y proyectos. Algunas comunidades indígenas se encuentran fuera de sus tierras porque éstas han sido invadidas y degradadas, o no tienen tierras suficientes para desarrollar sus culturas. Sufren graves ataques a su identidad y supervivencia, pues la globalización económica y cultural pone en peligro su propia existencia como pueblos diferentes. ... La migración, forzada por la pobreza, está influyendo profundamente en el cambio de costumbres, de relaciones e incluso de religión.

92. Ya en Santo Domingo los pastores reconocíamos que “los pueblos indígenas cultivan valores humanos de gran significación”; valores que “la Iglesia defiende ... ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna”. Ellos “son poseedores de innumerables riquezas culturales, que están en la base de nuestra identidad actual”.

9.2. Frente a ellos persiste una actitud colonial

96. La historia de los afroamericanos ha sido atravesada por una exclusión social, económica, política y, sobre todo, racial, donde la identidad étnica es factor de subordinación social. Actualmente, son discriminados en la inserción laboral, en la calidad y contenido de la formación escolar, en las relaciones cotidianas y, además, existe un proceso de ocultamiento sistemático de sus valores, historia, cultura y expresiones religiosas. Permanece aún en los imaginarios colectivos una mentalidad y mirada colonial con respecto a los pueblos originarios y afroamericanos. De modo que, descolonizar las mentes, el conocimiento, recuperar la memoria histórica, fortalecer espacios y relaciones interculturales, son condiciones para la afirmación de la plena ciudadanía de estos pueblos.

9.3. Reconocer sus valores y solidarizar con su causa

548. Como discípulos de Jesucristo, encarnado en la vida de todos los pueblos, descubrimos y reconocemos desde la fe las “semillas del Verbo”, presentes en las tradiciones y culturas de los pueblos indígenas de América Latina. De ellos valoramos su profundo aprecio comunitario por la vida, presente en toda la creación, en la existencia cotidiana y en la milenaria experiencia religiosa, que dinamiza sus culturas.

549. Como discípulos y misioneros al servicio de la vida, acompañamos a los pueblos indígenas y originarios en el fortalecimiento de sus identidades y organizaciones propias, la defensa del territorio, una educación intercultural bilingüe y la defensa de sus derechos. Nos comprometemos también a crear conciencia en la sociedad acerca de la realidad indígena y sus valores, a través de los medios de comunicación social y otros espacios de opinión.

551. El seguimiento de Jesús en el Continente pasa también por el reconocimiento de los afrodescendientes, como un reto que nos interpela para vivir el verdadero amor a Dios y al prójimo. Ser discípulos y misioneros significa asumir la actitud de compasión y cuidado del Padre, que se manifiestan en la acción liberadora de Jesús. “La Iglesia defiende los auténticos valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, indefensos y marginados, ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna”. ....

552. Por esto, la Iglesia denuncia la práctica de la discriminación y del racismo en sus diferentes expresiones, pues ofende en lo más profundo la dignidad humana creada a “imagen y semejanza de Dios”.

10. EL DIALOGO INTERRELIGIOSO

253…. La presencia de la Iglesia entre las religiones no cristianas está hecha de empeño, discernimiento y testimonio, apoyados en la fe, esperanza y caridad teologales.

254. Aún cuando el subjetivismo y la identidad poco definida de ciertas propuestas dificulten los contactos, eso no nos permite abandonar el compromiso y la gracia del diálogo. En lugar de desistir, hay que invertir en el conocimiento de las religiones, en el discernimiento teológico-pastoral y en la formación de agentes competentes para el diálogo interreligioso, atendiendo a las diferentes visiones religiosas presentes en las culturas de nuestro continente. El diálogo interreligioso no significa que se deje de anunciar la Buena Nueva de Jesucristo a los pueblos no cristianos, con mansedumbre y respeto por sus convicciones religiosas.

255. El diálogo interreligioso, además de su carácter teológico, tiene un especial significado en la construcción de la nueva humanidad: abre caminos inéditos de testimonio cristiano, promueve la libertad y dignidad de los pueblos, estimula la colaboración por el bien común, supera la violencia motivada por actitudes religiosas fundamentalistas, educa a la paz y a la convivencia ciudadana: es un campo de bienaventuranzas en la huella de la Doctrina Social de la Iglesia.

11. POR LA JUSTICIA Y LA PAZ

11.1. En el proyecto del Reino de Dios

539. En la nueva situación cultural afirmamos que el proyecto del Reino está presente y es posible, y por ello aspiramos a una América Latina y Caribeña unida, reconciliada e integrada. Esta casa común está habitada por un complejo mestizaje y una pluralidad étnica y cultural, “en el que el Evangelio se ha transformado (...) en el elemento clave de una síntesis dinámica que, con matices diversos según las naciones, :expresa de todas formas la identidad de los pueblos latinoamericanos”.

542. Reconocemos una profunda vocación a la unidad en el “corazón” de cada hombre, por tener todos el mismo origen y Padre, y por llevar en sí la imagen y semejanza del mismo Dios en su comunión trinitaria (cf. Gen 1, 26). La Iglesia se reconoce en las enseñanzas del Concilio Vaticano II como “sacramento de unidad del género humano”, consciente de la victoria pascual de Cristo pero viviendo en el mundo que está aún bajo el poder del pecado, con su secuela de contradicciones, dominaciones y muerte. Desde esta lectura creyente de la historia se percibe la ambigüedad del actual proceso de globalización.

11.2. Sumar fuerzas, sanar heridas

553. La Iglesia tiene que animar a cada pueblo para construir en su patria una casa de hermanos, donde todos tengan una morada para vivir y convivir con dignidad. Esa vocación requiere la alegría de querer ser y hacer una nación, un proyecto histórico sugerente de vida en común. La Iglesia ha de educar y conducir cada vez más a la reconciliación con Dios y los hermanos. Hay que sumar y no dividir. Importa cicatrizar heridas, evitar maniqueísmos, peligrosas exasperaciones y polarizaciones. Los dinamismos de integración digna, justa y equitativa en el seno de cada uno de los países favorece la integración regional y, a la vez, es incentivada por ella.

11.3. Consenso moral y cambio de estructuras,
para reducir las hirientes desigualdades

556. América Latina y El Caribe deben ser no sólo el continente de la esperanza, sino que además deben abrir caminos hacia la civilización del amor. Así se expresó el Papa Benedicto XVI en el santuario mariano de Aparecida: para que nuestra casa común sea un Continente de la esperanza y del amor hay que ir, como buenos samaritanos al encuentro de las necesidades de los pobres y los que sufren y crear “las estructuras justas que son una condición sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad...”. Estas estructuras, sigue el Papa, “no nacen ni funcionan sin un consenso moral de la sociedad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con las necesarias renuncias, incluso contra el interés personal”, y “donde Dios está ausente (...) estos valores no se muestran con toda su fuerza ni se produce un consenso sobre ellos”. Importan este consenso moral y cambio de estructuras para disminuir la hiriente inequidad que hoy existe en nuestro continente, entre otras cosas a través de políticas públicas y gastos sociales bien orientados así como del control de lucros desproporcionados de grandes empresas. La Iglesia alienta y propicia el ejercicio de una “imaginación de la caridad” que permita soluciones eficaces.

11.4. Contribuir a rehacer el tejido social, alentar el voluntariado

558. La Iglesia alienta y favorece la reconstrucción de la persona y de sus vínculos de pertenencia y convivencia, desde un dinamismo de amistad, gratuidad y comunión. De este modo se contrarrestan los procesos de desintegración y atomización sociales. Para ello hay que aplicar el principio de subsidiariedad en todos los niveles y estructuras de la organización social. En efecto, el Estado y el mercado no satisfacen ni pueden satisfacer todas las necesidades humanas. Cabe, pues, apreciar y alentar los voluntariados sociales, las diversas formas de libre auto-organización y participación populares, y las obras caritativas, educativas, hospitalarias, de cooperación en el trabajo y otras promovidas por la Iglesia, que responden adecuadamente a estas necesidades.

11.5. Paz y justicia

565. Al enfrentar tan graves desafíos nos alientan las palabras del Santo Padre: “No hay duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauración de la justicia, la reconciliación y el perdón. De esta toma de conciencia, nace la voluntad de transformar también las estructuras injustas para establecer respeto de la dignidad del hombre creado a imagen y semejanza de Dios... Como he tenido ocasión de afirmar, la Iglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla política, sin embargo, tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia”.

12. CUIDAR LA CREACION

12.1. Nueva conciencia ecológica

490. América Latina está tomando conciencia de la naturaleza como una herencia gratuita que recibimos para proteger, como espacio precioso de la convivencia humana y como responsabilidad cuidadosa del señorío del hombre para bien de todos. Esta herencia muchas veces se manifiesta frágil e indefensa ante los poderes económicos y tecnológicos. Por eso, como profetas de vida, queremos insistir que en las intervenciones humanas en los recursos naturales no predominen los intereses de grupos económicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de naciones enteras y de la misma humanidad. Las generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable, y no un planeta con aire contaminado, con aguas envenenadas y con recursos naturales agotados.

12.2. Empresas agroindustriales y mineras, que devastan
los bosques, contaminan las aguas y desertifican la tierra

492. La riqueza natural de América Latina experimenta hoy una explotación irracional que va dejando una estela de dilapidación, e incluso de muerte, por toda nuestra región. En todo ese proceso tiene una enorme responsabilidad el actual modelo económico que privilegia el desmedido afán por la riqueza, por encima de la vida de las personas y los pueblos y del respeto racional de la naturaleza. La devastación de nuestros bosques y de la biodiversidad mediante una actitud depredatoria y egoísta, involucra la responsabilidad moral de quienes la promueven porque pone en peligro la vida de millones de personas y en especial el hábitat de los campesinos e indígenas, quienes son expulsados hacia las tierras de ladera y a las grandes ciudades para vivir hacinados en los cinturones de miseria. América Latina tiene necesidad de progresar en su desarrollo agro-industrial para valorizar las riquezas de sus tierras y sus capacidades humanas al servicio del bien común, pero no podemos dejar de mencionar los problemas que causa una industrialización salvaje y descontrolada de nuestras ciudades y del campo que va contaminando el ambiente con toda clase de desechos orgánicos y químicos. Lo mismo hay que alertar respecto a las industrias extractivas de recursos que, cuando no proceden a controlar y contrarrestar sus efectos dañinos sobre el ambiente circundante, producen la eliminación de los bosques, la contaminación del agua y convierten las zonas explotadas en inmensos desiertos.

12.3. Solidaridad con los ecologistas, con los campesinos
y los indígenas

491. La Iglesia agradece a todos los que se ocupan de la defensa de la vida y del ambiente. Está cercana a los campesinos que con amor generoso trabajan duramente la tierra para sacar, en condiciones sumamente difíciles, el sustento para sus familias y aportar a todos los frutos de la tierra. Valora especialmente a los indígenas por su respeto a la naturaleza y el amor a la madre tierra, como fuente de alimento, casa común y altar del compartir humano.

13. LA INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS
DE LATINOAMÉRICA Y EL CARIBE

13.1. Otra globalización, diferente

64. ... Frente a esta formas de globalización, sentimos un fuerte llamado para promover una globalización diferente, que esté marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos,

67. La globalización ha vuelto frecuente la celebración de Tratados de Libre Comercio entre países con economías asimétricas, que no siempre benefician a los países más pobres, al mismo tiempo se presiona a los países de la región con exigencias desmedidas en materia de propiedad intelectual, a tal punto que se permite derechos de patente sobre la vida en todas sus formas. Además, la utilización de organismos genéticamente manipulados muestra que no siempre contribuye ni al combate contra el hambre ni al desarrollo rural sostenible.

13.2. Urgente integración, no sólo de mercados,
sino de instituciones civiles y de pueblos,
para superar el empobrecimiento y la exclusión

82. En América Latina y El Caribe se aprecia una creciente voluntad de integración regional con acuerdos multilaterales involucrando un número creciente de países que generan sus propias reglas en el campo del comercio, los servicios y las patentes. Al origen común se unen la cultura, la lengua y la religión, que pueden contribuir a que la integración no sea sólo de mercados, sino de instituciones civiles y sobre todo de personas. También es positiva la globalización de la justicia, en el campo de los derechos humanos y de los crímenes contra la humanidad, que permitirá progresivamente que los seres humanos vivan bajo iguales normas llamadas a proteger su dignidad, su integridad, y su vida.

540. Los desafíos que enfrentamos hoy en América Latina y el mundo tienen una característica peculiar. Ellos no sólo afectan a todos nuestros pueblos de manera similar sino que, para ser enfrentados, requieren una comprensión global y una acción conjunta. Creemos que “un factor que puede contribuir notablemente a superar los apremiantes problemas que hoy afectan a este continente, es la integración latinoamericana”.

541. De una parte, se va configurando una realidad global que hace posible nuevos modos de conocer, aprender y comunicarse, que nos coloca en contacto diario con la diversidad de nuestro mundo y crea posibilidades para una unión y solidaridad más estrechas a niveles regionales y a nivel mundial. De otra parte, se generan nuevas formas de empobrecimiento, exclusión e injusticia. El continente de la esperanza debe lograr su integración sobre los cimientos de la vida, el amor y la paz.

13.3. América Latina como casa común

544. La dignidad de reconocernos como una familia de latinoamericanos y caribeños implica una experiencia singular de proximidad, fraternidad y solidaridad. No somos un mero continente, apenas un hecho geográfico con un mosaico incomponible de contenidos. Tampoco somos una suma de pueblos y de etnias que se yuxtaponen. Una y plural, América Latina es la casa común, la gran patria de hermanos “de unos pueblos — como afirmó Juan Pablo II en Santo Domingo — a quienes la misma geografía, la fe cristiana, la lengua y la cultura, han unido definitivamente en el camino de la historia”. Es, pues, una unidad que está muy lejos de reducirse a uniformidad, sino que se enriquece con muchas diversidades locales, nacionales y culturales.

545. Ya la III Conferencia en Puebla se proponía “reanudar con renovado vigor la evangelización de la cultura de nuestros pueblos y de los diversos grupos étnicos” para que “la fe evangélica, como base de comunión, se proyecte en formas de integración justa en los cuadros respectivos de una nacionalidad, de una gran patria latinoamericana (...)”. La IV Conferencia en Santo Domingo volvía a proponer “el permanente rejuvenecimiento del ideal de nuestros próceres sobre la Patria Grande”. La V Conferencia en Aparecida expresa su firme voluntad de proseguir ese compromiso.

13.4. Pero, unidad desgarrada
por estridentes desigualdades y marginaciones

546. No hay por cierto otra región que cuente con tantos factores de unidad como América Latina, ... pero se trata de una unidad desgarrada porque atravesada por profundas dominaciones y contradicciones, todavía incapaz de incorporar a sí “todas las sangres” y de superar la brecha de estridentes desigualdades y marginaciones. Es nuestra patria grande pero será realmente “grande” cuando lo sea para todos, con mayor justicia. En efecto, es una contradicción dolorosa que el continente del mayor número de católicos sea también el de mayor inequidad social.

13.5. Avances en integración,
pero bloqueados por la lógica de la contraposición

547. Apreciamos en los últimos 20 años avances significativos y promisorios en los procesos y sistemas de integración de nuestros países. Se han intensificado las relaciones comerciales y las políticas. Es nueva la más estrecha comunicación y solidaridad entre el Brasil y los países hispanoamericanos y los caribeños. (Pero)hay muy graves bloqueos que empantanan esos procesos. Es frágil y ambigua una mera integración comercial. Lo es también cuando se reduce a cuestión de cúpulas políticas y económicas y no arraiga en la vida y participación de los pueblos. Los retrasos en la integración tienden a profundizar la pobreza y las desigualdades, mientras las redes del narcotráfico se integran más allá de toda frontera. No obstante que el lenguaje político abunde sobre la integración, la dialéctica de la contraposición parece prevalecer sobre el dinamismo de la solidaridad y amistad. La unidad no se construye por contraposición a enemigos comunes sino por realización de una identidad común.
553. La Iglesia tiene que animar a cada pueblo para construir en su patria una casa de hermanos donde todos tengan una morada para vivir y convivir con dignidad. ... Los dinamismos de integración digna, justa y equitativa en el seno de cada uno de los países, favorecen la integración regional y, a la vez, son incentivados por ella.

I N D I C E

INTRODUCCION
1. LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY
1.1. Situación socio-cultural
1.2. Situación económica
a) la globalización
b) los rostros sufrientes
c) las empresas transnacionales
d) explotación laboral y exclusión
1.3. Dimensión socio-política
1.4. Contribución de la Iglesia católica
2. DISCÍPULOS MISIONEROS
2.1. Una Iglesia más fiel
a Jesucristo solidario con los pobres
2.2. Fieles al mensaje de Jesús para la dignidad humana
2.3. La Buena Nueva del trabajo
2.4. El mensaje del destino universal de los bienes
2.5. La Misión, al servicio de la vida plena para todos
2.6. Desde las Comunidades de Base entre los mismos pobres
3. LA MISIÓN ESPECIAL
DE LOS CRISTIANOS LAICOS Y LAICAS
3.1. Transformar la sociedad desde dentro
3.2. La misericordia y la justicia
3.3. Hacer frente al materialismo y el egoísmo dominantes
4. LA PARTICIPACIÓN DE LA MUJER
4.1. Para Jesús, la igual dignidad y la reciprocidad
entre varón y mujer
4.2. Hoy urge acoger la dignidad y participación
de las mujeres
4.3. La dignidad y responsabilidad complementaria
del varón y padre de familia
5. LA EVANGELICA OPCION POR LOS POBRES
5.1. “Implícita en la fe cristológica”
5.2. Fuente de solidaridad y de compromiso por la justicia
5.3. Cercanía y amistad
5.4. Toda evangelización
implica promoción humana y liberación de los pobres
5.5. la Iglesia debe formar la conciencia de los cristianos
6. ALGUNOS ROSTROS SUFRIENTES QUE NOS DUELEN
6.1. Personas que viven en la calle
6.2. Los enfermos
6.3. Los adictos dependientes
6.4. Los migrantes
6.5. Los presos
7. JOVENES
7.1. Hijos y actores dela nueva cultura
7.2. La actual emergencia educativa:
educación integral y de calidad para todos
7.3. Valores y actuales desafíos de los adolescentes y los jóvenes
8. LA FAMILIA
8.1. Bajo el impacto de la cultura mediática
8.2. Primera escuela del amor y de la fe
9. INDÍGENAS Y AFROAMERICANOS
9.1. “Otros” que exigen reconocimiento
9.2. Frente a ellos persiste una actitud colonial
9.3. Reconocer sus valores y solidarizar con su causa
10. EL DIALOGO INTERRELIGIOSO
11. POR LA JUSTICIA Y LA PAZ
11.1. En el proyecto del Reino de Dios
11.2. Sumar fuerzas, sanar heridas
11.3. Consenso moral y cambio de estructuras,
para reducir las hirientes desigualdades
11.4. Contribuir a rehacer el tejido social, alentar el voluntariado
11.5. Paz y justicia
12. CUIDAR LA CREACION
12.1. Nueva conciencia ecológica
12.2. Empresas agroindustriales y mineras, que devastan
los bosques, contaminan las aguas y desertifican la tierra
12.3. Solidaridad con los ecologistas,
con los campesinos y los indígenas
13. LA INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS
DE LATINOAMÉRICA Y EL CARIBE
13.1. Otra globalización, diferente
13.2. Urgente integración, no sólo de mercados,
sino de instituciones civiles y de pueblos,
para superar el empobrecimiento y la exclusión
13.3. América Latina como casa común...
13.4. ... pero desgarrada por estridentes desigualdades
y marginaciones
13.5. Avances en integración,
pero bloqueados por la lógica de la contraposición.